摘 要：這是一支從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的藝術(shù)大軍，他們前赴后繼的追逐著，似一股洪流層層向前方涌去。好比熱愛大自然的人們一樣，把自己處身于自然的環(huán)境之中呼吸，把心與自然的距離也貼的更近些。這是藝術(shù)家表達(dá)自己內(nèi)心的方式。更準(zhǔn)確更自然的揭開人們心中那層對(duì)自然崇拜的面紗，是內(nèi)心本質(zhì)質(zhì)樸的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：泥性；工藝；自然美；天人合一

有一種美讓人賞心悅目讓人贊嘆不已，更讓人為之動(dòng)情。盡管是手工匠人，盡管是打鐵師傅，還是在泥土件忙碌著的陶藝藝術(shù)家。他們總能帶給我們一種審美享受，能夠讓人心曠神怡。好比熱愛大自然的人們一樣，把自己處身于自然的環(huán)境之中呼吸，把心與自然的距離也貼的更近些。這便是為什么泥成為多數(shù)藝術(shù)家表達(dá)自己內(nèi)心的原因。因?yàn)樗芨鼫?zhǔn)確更自然的揭開人們心中那層對(duì)自然崇拜的面紗，是內(nèi)心本質(zhì)質(zhì)樸的表達(dá)。像是熱戀中的年輕人發(fā)現(xiàn)自己喜歡人那樣，睜開眼睛她是一切，閉上眼睛一切是她。一切的一切都是都是對(duì)方絢麗的身影，就如同陶藝藝術(shù)家被泥性的魅力光環(huán)所環(huán)繞周圍。這種泥性之美為何會(huì)出自這香沃德土壤呢，也許是這種氣質(zhì)為人性所賦予。但凡有點(diǎn)審美氣質(zhì)的人都能從這泥土之中得到愉悅和恬靜的氣息。而他們只所以能夠得到和體會(huì)到這感受，也許正是因?yàn)檫@種愉悅的感受注入了我們對(duì)生活美的渴望和對(duì)未來(lái)的期盼。于是乎陶藝、磚雕、瓦當(dāng)甚至某種泥塑，這些以大自然最常見的物質(zhì)為材料屬性和原始工藝帶給我們最為真質(zhì)的享受，并形成了人類感情到物質(zhì)化的轉(zhuǎn)移。使得泥土的原始?xì)庀⒂辛松鷼獠⒕哂辛巳诵缘乃季S。從而，自然的形成了裝飾和物質(zhì)化的符號(hào)，它驅(qū)使著感情的流向和彎折的審美，也是自然界向我們展現(xiàn)了一種超感官的愉悅的新奇的吸引力。

因此，各種美的物像者都依附于一個(gè)具體的物質(zhì)承載。而泥的形態(tài)美就自然的成為了藝術(shù)者們每每追逐和修繕的物質(zhì)承載，猶如一座美麗的房屋，被多次的建造和粉刷裝飾一樣。從此我們所信賴的美的物件，就這樣被無(wú)止境的被藝術(shù)者們模仿和復(fù)制著。同時(shí)也被悄悄的藏了起來(lái)。這類作品所蘊(yùn)含的美，是從歷史遺留的泥性十足的陶瓷文物得到。它自己本身沒有任何的約束、自由自在，有時(shí)甚至相當(dāng)隨意和拙劣。但人類正是從這種造型的美把文明向前推進(jìn)著。在遠(yuǎn)古時(shí)期的新石器時(shí)代初期，就把這泥性的魅力發(fā)揮到了完美。當(dāng)他們積極的塑造許多美好的造型形象。不僅僅能體現(xiàn)他們的想象力，同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)他們腦海中的幻想。這種美麗的藝術(shù)品也許只是最初的生活用具，但不知何時(shí)便閃爍著人性的光輝，值得我們收藏和敬仰。因?yàn)槟嗤了囆g(shù)有著豐富的表現(xiàn)語(yǔ)言的形式，他們不僅可以留下手痕、刀痕，以及窯變的自然色斑和造型的變化。這變化恰恰是“天人合一”的精髓之處，這種天人的結(jié)合在陶藝作品中尤為的明顯。這不僅體現(xiàn)了陶藝的自然屬性，同時(shí)也彰顯了陶藝的自然之美。

但凡是美麗的物體都會(huì)含有一種內(nèi)在的道德內(nèi)在美。這便表明了陶藝藝術(shù)，或者是其他一種藝術(shù)，除了內(nèi)容題材之外，更多的還是要依附于生活，正所謂藝術(shù)來(lái)源于生活，生活創(chuàng)造了藝術(shù)，同時(shí)藝術(shù)又指導(dǎo)美化我們的生活。于是乎許多經(jīng)驗(yàn)豐富的創(chuàng)造者都會(huì)遵循著一種循序漸進(jìn)的藝術(shù)規(guī)律、修養(yǎng)、呆板、厚重或者精巧，在不斷的變化中達(dá)到統(tǒng)一的平衡感時(shí)，在創(chuàng)造者的手指中和腦海中融合，然后形成渾然一體的感觸，猶如海水般汪洋。他們總是通過(guò)幻想把大自然的力量形象化，以來(lái)加深我們對(duì)生活的印象。因此，泥性藝術(shù)是通過(guò)思維的發(fā)散在世間占有一席?！杜c元九書》中白居易說(shuō)：“感人者，莫先于情，莫始于言，莫切于聲，莫深于義”。這美句不僅對(duì)詩(shī)而言肯定的，并且對(duì)任何一種藝術(shù)領(lǐng)域辛勤的工作者而言也是肯定的。從內(nèi)心流露的情感是一種源泉，這源泉來(lái)源于生活的作品并直接與生活相關(guān)。有時(shí)讓我們感慨的不是浩大場(chǎng)景，而感慨最多的往往是局部的細(xì)微之處的精彩。這些都是藝術(shù)工作者敏銳的觀察力所捕獲。正所謂字如其人說(shuō)的也許便是這個(gè)意思吧。

古代的哲人提醒我們?cè)谧分鸶叩乃囆g(shù)境界思維同時(shí)要達(dá)到一種“渾然天成”的效果和境界。這樣在我們的泥塑或陶藝創(chuàng)作中便成就了人們追求的“天人合一”的最佳狀態(tài)。因?yàn)樗饶鼙磉_(dá)和諧的生態(tài)觀，又展現(xiàn)的原始的真摯的拙樸的神秘的藝術(shù)力量。許許多多的藝術(shù)都是要建立在這種基礎(chǔ)之上。也就像是燕子筑巢，在于巧妙的搭建和恰好的時(shí)機(jī)，同時(shí)又是一種實(shí)用需求的展現(xiàn)。這種永恒的特性是我們?cè)谏鐣?huì)創(chuàng)造過(guò)程中所特有的。也便形成了諸如磚雕、陶藝、瓦當(dāng)?shù)冗@樣的藝術(shù)形式得到了傳承和保留。有時(shí)陶藝更多的是一種人為的藝術(shù)，這是由材料的特性所決定的。是自然與人為的活動(dòng)相結(jié)合，是水、木、金、火、土的融合。使得作品變得可塑、流變。并且成型的方式和燒制的規(guī)律，都是陶器形態(tài)美原因的作用者。并且產(chǎn)生一種特殊的美。我們堅(jiān)信每種藝術(shù)形態(tài)，都不是形態(tài)本身的表達(dá)，而是要更好的內(nèi)心精神的呈現(xiàn)，或者是審美規(guī)律的感染。這是文化發(fā)展對(duì)精神需求所決定的。就像是中世紀(jì)的畫家們，把死去的人畫的比活著更有生氣。也許便是畫者們成功的秘訣吧。

而對(duì)于那些陶藝工作者們，注重泥性的發(fā)揮永遠(yuǎn)與內(nèi)涵精神的表達(dá)成正比。創(chuàng)作的過(guò)程就像是菜肴的制作。思想和情感則是這菜肴中的佐料，只有放的恰到好處，才能最大化的發(fā)揮菜肴本身所特有的味道。不是隨便的攪拌，沒有任何的依據(jù)，僅僅的依靠外表的華麗形式的彎折變化，那也只是表面外在的要素而已。真美還是要靠?jī)?nèi)涵氣質(zhì)的展露和靈感的創(chuàng)新，去成功的捕捉泥性與生俱有的自然魅力。同時(shí)達(dá)到天人完美的融合，才是陶藝的精髓之所在，泥性的完美發(fā)揮之所在。才能形成通向自然的寬敞大道。大自然從來(lái)不會(huì)放棄熱愛它的人們，有人認(rèn)為自己只是一個(gè)創(chuàng)作者而不是繼承者，這樣的思維在陶藝的創(chuàng)作中容易丟掉自然的原始魅力。例如日本人在制作傳統(tǒng)鐵藝壺時(shí)，在壺即將完工時(shí)，會(huì)將完美的作品用榔頭在局部敲擊出自然生活留下的凹痕。他們用這種方式來(lái)表達(dá)作品的自然的生活屬性，表達(dá)對(duì)自然和對(duì)生活的崇拜。從而形成一種質(zhì)樸的自然風(fēng)格。在這個(gè)過(guò)程中我們又不難看出藝術(shù)是生活的，生活中也是可以產(chǎn)生藝術(shù)的。這就形成了一種藝術(shù)品安寧、自由和美的修行。有人說(shuō)制作陶藝時(shí)可以排解人心靈上的憂慮和煩惱，還可以消除人與自然的隔閡，拉近他們的關(guān)系。這看上去不怎么恰當(dāng)，但其實(shí)是想要告訴我們?cè)谔账囍谱鞯拿恳粋€(gè)工序中，都是人與自然之間的對(duì)話，也許是人與泥，也許是泥與火，也許是火與人。這種交流猶如園藝師父修建植物，與花草之間的交流，從而修建出漂亮的植物外形。就是這種無(wú)形的交流才產(chǎn)生的結(jié)果吧。

因此，泥性的魅力有著它獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言?？此拼植诘谋砻鎱s藏著精巧的內(nèi)心。從練泥開始經(jīng)過(guò)盤條、壓泥板、塑形、拉胚等這些技藝工序的運(yùn)用，制作出一件件精美的作品。最后連作品的燒制的都是對(duì)自然美的追求。一個(gè)色點(diǎn)的不規(guī)則變化，顏色的窯變，都能給欣賞者視覺上的不同感受。最后上升為一種精神蘊(yùn)含，形成一種不可言喻的美妙感。其實(shí)為珍重的不是藝術(shù)品本身，而是它所能傳遞給我們真、善、美的信息和從中的心靈慰藉。不知從什么時(shí)候開始，那就此結(jié)束。我們所感受的一個(gè)巨大的夢(mèng)想就是手捧一把黃土，把它變成對(duì)自然的崇拜美的喜悅。

參考文獻(xiàn)

①《美術(shù)鑒賞》[M].北京 人民美術(shù)出版社1983年5月出版P62

②《辭海-藝術(shù)分冊(cè)》[M].上海 上海辭書出版社1980年1月出版P 405-408

③《廣告設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言》[J] 秦春曉馮藝《包裝工程》2005年01期

作者簡(jiǎn)介

王成江，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院14級(jí)碩士研究生。