摘 要：美國華裔女作家的作品中大量對中國文化的描寫表明了華裔對中國文化從排斥到融合的過程。其中對中國文化的描寫有諸多的歪曲和誤解，但華裔女作家所表述的并非真正意義上的純正的中國文化，而是華裔眼里的中國文化，是華裔美國人的文化。

關(guān)鍵詞：美國華裔女作家；華裔美國文學(xué)；中國文化

作者簡介：唐俊芳（1969.6-），女，江西臨川人，教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-27--01

19世紀(jì)中葉，華人開始大規(guī)模移民美國，早期移民的生活史可以算得上是一部血淚創(chuàng)業(yè)史。然而華人或華裔形象卻往往被白人作家所歪曲，多數(shù)華人及其后代在遭受白人主流文化的歧視時選擇的是忍氣吞聲。因此，對于華裔作家而言，在自己創(chuàng)作的文學(xué)作品中，如何直面這一現(xiàn)實？如何回答“我是誰？”這一文化身份問題？是否能堂堂正正地宣告華裔和白人族群是同樣的人，同樣擁有自己獨特的族群性？回答這些問題不僅是多民族共存的美國社會和世界文化日趨多元化的大勢所趨，而且能夠解構(gòu)和改寫白人主流話語。自然就成為我們——研究華裔婦女作家的學(xué)人們關(guān)注的重要問題之一。

文化身份是某一特定的文化特有的、也是某一具體的民族與生俱來的一系列特征。美國華裔女作家們受到中西兩種文化的浸染，在家庭的小環(huán)境中接受的是中國傳統(tǒng)文化的教育，而在社會大環(huán)境中則受到無所不在的西方文化的包圍，是一個生活在異質(zhì)文化中的新族群。因此，華裔女作家們對自己的文化的認(rèn)同，就更有難度和新意。本文透過對華裔女性作家對中國傳統(tǒng)文化的接受過程，揭示了美國華裔婦女文學(xué)的發(fā)展進程 。

一、揚棄民族文化

湯亭亭、譚恩美等華人女作家在反映中美文化之間的關(guān)系時是透過母女兩代人對“人”及對“女兒”的不同理解和認(rèn)識來完成的。母親代表的是中國傳統(tǒng)文化，接受了美國文學(xué)的女兒起初對母親的想法和觀念懷有敵對的態(tài)度。

在譚恩美《福樂會》中刻畫的四位受難母親中，除吳宿愿的不幸是戰(zhàn)爭所帶來的以外，其余三位母親的不幸皆來自于壓迫。許安梅的心靈創(chuàng)傷源自親眼目睹其母親的不幸遭遇。許安梅的母親守寡后遭人誘奸，這本不該是她的錯，卻遭受世人的百般凌辱，最后竟被逐出家門，嫁給富商做姨太太。最不可思議地是許安梅的外婆，不但不同情女兒的遭遇，反而是最嚴(yán)厲的譴責(zé)者。榮琳達的身世也頗為可憐，兩歲的她就當(dāng)了童養(yǎng)媳，在夫家，婆婆惡毒，丈夫孱弱，她根本沒有任何地位，所幸最終憑借智慧逃離了洪家。

舊中國的女性只是她丈夫的附屬品 。女人的責(zé)任就是孕育下一代，相夫教子。她們到達美國后依舊固守中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為女兒是母親生命的延續(xù)，她們有權(quán)力去命令女兒，而女兒亦有孝順的義務(wù)?？墒桥畠簜兘邮艿氖敲绹幕兔朗浇逃Ｔ谒齻兛磥?，母親僅僅給予其生命。在強調(diào)個性獨立，意志至上的美國，任何人都不可以干涉別人的意志。這樣母女之間自然就會產(chǎn)生種種隔閡和矛盾。若干年后，美國女兒長大了，在經(jīng)歷了人生種種變故之后，她們漸漸認(rèn)識并理解母親以及母親身后的中國文化，當(dāng)她們從中得到振作的力量時，她們與母親之間的隔閡自然消融。

我們還應(yīng)看到，《福樂會》中女兒對理解的母親是僅限于對母親的受難經(jīng)歷的理解，而對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻依舊是非常曖昧的。例如對于割股療親，譚恩美一方面認(rèn)為是不可取的，是愚昧、落后的象征；但同時她也認(rèn)為這是體現(xiàn)女兒孝順、意識到“發(fā)膚受之父母”的全部含義的一種方式。

作為華裔移民第二代的湯亭亭、譚恩美雖然在家庭的小環(huán)境中接受的是中國傳統(tǒng)文化的教育，但她們卻在身處的社會大環(huán)境中接受美國文化的熏陶，在確認(rèn)文化屬性前提的基礎(chǔ)上她們對中國傳統(tǒng)文化有保留的認(rèn)同。

二、民族文化與他族文化的融合

在民族文化與他族文化的融合這一問題上，華人女作家的態(tài)度不盡相同。譚恩美的著眼點是使中國文化融入西方文化，於梨華則是怎樣使西方文化更好地融入中國傳統(tǒng)文化，然而在查建英的筆下，文化的融合不再是關(guān)注的焦點。因為在她看來，文化是融于每個人的血肉之中的東西，不是你想放棄就能夠放棄的。

於梨華、聶華苓在中美文化關(guān)系問題上的立場和角度恰巧與用英文創(chuàng)作的華裔移民的后代相反，她們更關(guān)注的是中國文化融合及對西方文化的理解。於梨華小說中的人物，很多都是在中國接受大學(xué)教育后赴美留學(xué)，攻讀碩士、博士學(xué)位，他們深受中國傳統(tǒng)文化的影響，因此對待美國文化時， 他們不會完全改變自己 而是努力吸收異域文化中的優(yōu)勢來完善自我?！队忠娮財R、又見棕擱》中牟天磊，深受中國傳統(tǒng)文化影響，出人頭地、報效祖國是他出國留學(xué)的主要目的。為了實現(xiàn)理想，他忍受種種苦難，克服重重困難。

無論於梨華、聶華苓，還是查建英、嚴(yán)歌苓；她們最初對待中國文學(xué)的態(tài)度或許是否定的。但隨著歲月的流逝，以及對兩種文化的深入了解使得她們重新審視和反思自己的文化。這時她們意識到民族文化、傳統(tǒng)文化才是她們的精神家園所在。

美國華裔女作家雖然遠離民族文化的發(fā)源地，但受家庭、家族環(huán)境的影響，在思想感情和行為舉止方面都受到民族文化的制約，民族文化是她們揮之不去的情結(jié)，在她們的作品中帶有鮮明的民族意識。無論，她們對民族文化的態(tài)度是褒還是貶，評價民族文化的本身就說明，她們無法擺脫民族文化的影響。

參考文獻：

[1][美]譚恩美著程乃珊、嚴(yán)映薇譯：《福樂會》浙江文藝出版社1992年版。

[2]於梨華：《臺灣作家創(chuàng)作談： 於梨華暢談生平與創(chuàng)作（節(jié)錄）》海峽文藝出版社1995年版。

[3]查建英著：《到美國去，到美國去》作家出版社1991年版。

[4]聶華苓著：《千山外，水長流》四川人民出版社1984年版。

[5]嚴(yán)歌苓：《少女小漁·后記》臺灣爾雅出版社1993年版。

[6]胡勇著：《文化的鄉(xiāng)愁一一美國華裔文學(xué)的文化認(rèn)同》中國戲劇出版社2003版。