摘 ?要：儒教起源于中國(guó)，流傳到韓國(guó)、日本，對(duì)兩國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。作為一種文化，儒教有著優(yōu)秀的一面，促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展;同時(shí)存在著局限性，制約著進(jìn)步文明的流傳。本文通過(guò)《遙遠(yuǎn)的他》，分析主人公悲慘命運(yùn)的由來(lái)，進(jìn)而分析儒教對(duì)一個(gè)民族的影響。

關(guān)鍵詞：儒教;朝鮮時(shí)代;韓國(guó);女性

作者簡(jiǎn)介：劉爽（1989-），女，漢族，吉林省長(zhǎng)春市人，研究生。吉林師范大學(xué)研究生院，研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-01

1983年5月，徐英恩的短片小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的他》在《韓國(guó)文學(xué)》上發(fā)表，并獲得本年的李箱文學(xué)獎(jiǎng)。這部小說(shuō)以韓國(guó)社會(huì)近代化過(guò)程為背景，主人公“蚊子”富有儒教色彩的形象，給讀者留下了深刻的印象。

徐英恩，1943年江原道江陵出生，江陵師范學(xué)校畢業(yè)后，就讀于建國(guó)大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)專業(yè)。1968年在《思想界》上發(fā)表作品《橋》，從此走上了文學(xué)道路，開(kāi)始在文壇嶄露頭角。比起尖銳的社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題，徐英恩更愿意從社會(huì)、世界為背景，全面的描寫日常生活的點(diǎn)滴、個(gè)人意識(shí)的變化以及真實(shí)的行為。并且，由于對(duì)女性個(gè)體的全面認(rèn)同，二十世紀(jì)九十年代，成為女性作家潮流中的領(lǐng)航者。她所構(gòu)造的獨(dú)特世界，在二十世紀(jì)七十到八十年代的小說(shuō)史上，獨(dú)樹(shù)一幟，大放異彩。

《遙遠(yuǎn)的他》中，主人公“文子”是將近四十歲的未婚女性。十年來(lái)一直從事兒童圖書出版社的校正工作。簡(jiǎn)樸生活的她甚至連午飯也從家里帶便當(dāng)，同事們對(duì)她與其說(shuō)是可憐倒不如說(shuō)是嘲諷?！拔淖印弊钆瓮氖敲恐苣┧那槔伞绊n秀”的來(lái)訪。雖然從他那“文子”沒(méi)接受過(guò)任何的幫助，反而，“韓秀”每個(gè)月要從“文子”那拿一些錢走，有的時(shí)候甚至是一大筆錢。“文子”不僅是對(duì)她的情郎這樣，對(duì)任何人，只要有需求，她都會(huì)盡可能的幫助。雖然周圍的人嘲笑這樣的她，但是他們不知道這正是長(zhǎng)久以來(lái)孤獨(dú)，使她更希望得到別人的關(guān)注哪怕是犧牲自己的利益。

主人公“文子”的形象和修行的菩薩行者相類似。作為儒教的守護(hù)者，“文子”代表那個(gè)時(shí)代的女性。儒教作為東方的主流思想，數(shù)千年前至今，在韓國(guó)社會(huì)有著舉足輕重的地位。幾千年來(lái)束縛著廣大女性，影響著中日韓三國(guó)的思想。儒教的倫理思想中最根本的是三綱五倫。三綱即指，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V?！蔽鍌愐卜Q為五常。即“君臣有義、父子有親、夫婦有別、朋友有信、長(zhǎng)幼有序”。在韓國(guó)，依據(jù)三綱五倫的精神，所有的社會(huì)活動(dòng)，行為舉止都依據(jù)于一個(gè)人的社會(huì)地位、年齡身份。其中年齡又是重中之重。人們初次見(jiàn)面的時(shí)候便會(huì)詢問(wèn)年齡，以便交流。

儒教作為異邦文明，傳到韓國(guó)。其在韓國(guó)本土化之快、影響之遠(yuǎn)，是在了解韓國(guó)儒教之前沒(méi)有想到的。在韓國(guó)，儒教的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大體認(rèn)為，儒教是和漢字同時(shí)傳入韓國(guó)的，據(jù)推測(cè)可能是戰(zhàn)國(guó)末年或者是漢代初期。但是正式的傳入是漢四郡設(shè)立之后。朝鮮時(shí)代，儒教被定為國(guó)教。儒教思想作為正統(tǒng)思想，滲透在人們生活的方方面面。同時(shí)期，佛教思想受到極度的壓制。從16世紀(jì)開(kāi)始，朝鮮的政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，文化各個(gè)方面均受到儒教的影響。朝鮮朝滅亡以后雖進(jìn)入日占時(shí)期，但儒教傳統(tǒng)并未消逝。反而，在某些方面上，更加猛烈地發(fā)展著。

韓國(guó)人的接人待物的方法，家庭生活的方式都深受儒教的影響。在儒教文化中女性是等待的存在，被動(dòng)的存在?！哆b遠(yuǎn)的他》中主人公“文子”作為儒教的犧牲者，是等待丈夫歸來(lái)的生命體，盼望著每周一次的見(jiàn)面。被動(dòng)的人生使她雖然心里流著淚，但是臉上卻依然掛著微笑。女兒剛剛出生就被“韓秀”抱走，為了女兒能有名分她隱忍。認(rèn)為幫助“韓秀”就是間接地幫助女兒，她無(wú)條件的滿足“韓秀”的所有要求。她用自身的行動(dòng)詮釋著那一時(shí)代的女性生活——作為女人的等待和無(wú)奈。

在儒教思想和道德的影響下，除了輕視女性之外，更有“三從四德”，“賢妻良母”之類的道德規(guī)范的詞來(lái)限制女性。三從指的是“未嫁從父”，“既嫁從夫”，“夫死從子”。女性完全的依附于男性，并不是獨(dú)立個(gè)體。四德是指“婦德”“婦言”“婦容”“婦工”。女性品德要端正，容貌要穩(wěn)重，言辭要謹(jǐn)慎，治家要合理。即便是具有了三從四德的優(yōu)質(zhì)女性，丈夫依然可以隨意地丟棄。甚至，妻子在的時(shí)候，就可以帶其他的情人回家。因此，在韓國(guó)男主人的房間稱作“情人房”，男主人是固定的，但女主人卻是具有流動(dòng)性的。《遙遠(yuǎn)的他》中，女主人公正是以情人的身份存在的。這種一夫多妻制，使女性成為男人的玩物，對(duì)女性身心造成了極大地傷害。相反，即使丈夫去世，女性也不可以改嫁。如果改嫁，就會(huì)招來(lái)非議，甚至謾罵。作為那個(gè)時(shí)代的犧牲品，她們無(wú)處反抗，只能默默地接受。

女性，作為個(gè)體，有著自己獨(dú)立的權(quán)利，應(yīng)該與男性有平等的社會(huì)地位。近年來(lái)，通過(guò)國(guó)家指定的“男女平等”的條例，女性的地位有了較大的變化。隨著已婚女性越來(lái)越多地參與到社會(huì)生活，家庭收入由兩個(gè)人共同獲得。女性的地位逐漸受到重視。

總之，儒教的東入，給落后的民族帶來(lái)了文明，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，其糟粕的成分給女性帶來(lái)了災(zāi)難。塑造了那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的女性形象?；蔚奈幕瘜㈦S著社會(huì)的發(fā)展，人們的共同努力逐漸退出歷史舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]naver.com.

[4]《韓國(guó)的信仰和民俗》. 呂春燕、趙巖、張光軍（叢書主編）北京大學(xué)出版社.2010年5月1日.