摘 要：一個出自中國作家老舍，一個出自美國作家菲茨杰拉德，一個是20世紀(jì)20年代末北京城的人力車夫，一個是20世紀(jì)20年代暴富的美國白人，一個時代，兩個國家，主人公之間卻有其跨越種族民族的、萌生于人的本質(zhì)的形象特征的相似與相異，他們都是時代背景下的犧牲品，個人主義的末路鬼。

關(guān)鍵詞：人力車夫；暴富；關(guān)系；犧牲品；個人主義

作者簡介：王曉丹（1990-），女，現(xiàn)攻讀天津師范大學(xué)學(xué)科教學(xué)（英語）碩士研究生。

[中圖分類號]：G04[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06-0-03

《駱駝祥子》是老舍先生的代表作。作品以祥子的洋車夫生活為主線，描述了祥子關(guān)于“買一輛車”夢想的三起三落，以及他陷于愛情與金錢糾葛的生活之中，直至最后淪為“社會病胎里產(chǎn)兒”，一個“小男人”的故事。而同樣《了不起的蓋茨比》也是菲茨杰拉德最優(yōu)秀的作品之一，故事基于蓋茨比追尋其“美國夢”展開，誘于理想化的女性伴侶，以金錢為籌碼，卻敗于殘酷的社會現(xiàn)實，最終其美國夢隨著他的死亡而宣告破滅的故事。與祥子相比，我更愿意稱呼蓋茨比為“大丈夫”。祥子與蓋茨比存在超越現(xiàn)象表層的深層次的聯(lián)系。本文主要從物質(zhì)化的角度基于心理學(xué)的知識對他們的“孤獨”與“夢”進行解析，從個人主義和遷移的角度基于社會背景探索其形象特征。

一、物質(zhì)化的孤獨

這里的孤獨是指精神世界的孤獨。孤獨的物質(zhì)化是其最終產(chǎn)生孤獨的情感因素所不能回避的條件基礎(chǔ)。物質(zhì)化的孤獨則歸根到底與物質(zhì)在其心中所處的位置有關(guān)。當(dāng)物質(zhì)的重要性強于精神或者物質(zhì)的需要取代了精神的需要時，個人道德的心理防線將會被打破，衡量事情的標(biāo)準(zhǔn)將會進一步更新，以適合自己物質(zhì)化的心理需要，導(dǎo)致個人的精神世界空虛，出現(xiàn)物質(zhì)化的孤獨。

對于蓋茨比和祥子來說他們之前的生活都對他們產(chǎn)生了很大的影響。蓋茨比的父母是莊稼人，蓋茨比本身的傲氣讓他羞于承認自己的身世背景。早早離開父母，去履行他“上帝之子”的使命。后來他愛上了一個在自己腦海中理想化的女人，并把自己最后沒辦法執(zhí)子之手歸結(jié)于物質(zhì)條件。祥子幼年失去父母到京城打工，買車，車被搶，被騙錢，又買車，又賣車。生活的坎坎坷坷鑄就了之后的他們。蓋茨比執(zhí)著于扭曲了的“美國夢”，把物質(zhì)上的豐?？闯勺约瑚煳鹘Y(jié)為伉儷的必要因素，極力的追求那種“親密感”，而忽視了他們不可逾越的階級之間的差別。他追逐著自己不屬于的階層，用物質(zhì)上的滿足來填補心靈的空虛。他的心理一直是孤獨的，他用奢侈的宴會，喧鬧的人群來證明自己受歡迎的程度，以此來吸引黛西。名人在他的庭院出入，他的謎一樣的故事被大家口口相傳，他吸引了越來越多的人，包括“他的”黛西。其實從本質(zhì)來看，他們都是看客而已。黛西和湯姆最后的合謀，曾經(jīng)的“好友”對出席他葬禮的百般托辭，都華麗麗的告知了他的孤獨。

從馬斯洛的需要層次理論來講，祥子是把滿足基本的生理需要，安全需要看成自己的全部需要，沒有歸屬的需要，沒有愛的需要，因為他自以為不敢奢求。他屈從于虎妞是因為物質(zhì)。祥子之前是因為自身的肉欲而進入了虎妞的圈套，但不得不說結(jié)婚之后蠻橫的虎妞還是給了他很大的物質(zhì)支持?；㈡るy產(chǎn)的時候，他一聽幾十塊便選擇了等著“該死”的人死去，卻寧可用最后的一些錢埋葬她，他最后選擇他不接受小福子也是因為所謂的“愛與不愛，窮人得在金錢上決定，‘情種只生在大富人家”①。他背叛了自己的心，最終也丟了自己的心。他沒有體會那種“親密感”，沒有經(jīng)歷包括勞動能力和創(chuàng)造能力在內(nèi)的“繁殖感”，他“絕望”，他成了“孤魂野鬼”。

紙醉金迷，物欲橫流的社會一直是我們所唾棄的。大多數(shù)的人之所以抵擋不住誘惑，認為“金錢至上”，是因為他們過度神話了物質(zhì)的作用，大到可以包攬愛情，大到可以超越階級，大到可以塑造人生。扭曲了的物質(zhì)概念注定使他們經(jīng)受更多的精神上的掙扎，讓他們體會物質(zhì)化的孤獨。蓋茨比的葬禮的荒涼，祥子后來走獸的生活，都是精神的荒蕪給他們帶來的慘痛的代價。

二、物質(zhì)化的“夢”

蓋茨比和祥子一樣的擁有夢想，一個想要“擁有一輛車”，一個希望建造自己的“人間天堂”。這些都是其意識所反映的客觀實在，即稱之為物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)及人的主觀能動性是物質(zhì)與意識關(guān)系的基本內(nèi)涵。

夢想物質(zhì)化了，也就是意識物質(zhì)化了，那么意識的反作用將獨立于意識屈從于物質(zhì)。那么最后的決定權(quán)將大大的決定于這個意識是正確的還是錯誤的?；谄湟庾R的物質(zhì)化，主觀能動性已經(jīng)無需考慮，歸結(jié)點將放在當(dāng)時的時代背景、社會情況及世界觀、價值觀是否于人的物質(zhì)化的意識相符。這也就是兩位主人公最終失敗的原因。因為其物質(zhì)化的“夢”，使其沒有基于社會意識正確的發(fā)揮主觀能動性，背離了當(dāng)時的社會存在，最終導(dǎo)致了失敗。

祥子同樣做著他的夢?！八舷胫休v車，可以使他自由獨立，像自己的手腳的那么一輛車?！雹诳墒蔷褪且惠v車成為了他接近一輩子的追尋，最后成了他痛苦的根源。要強的，能吃苦的祥子日日夜夜為籌集買車的錢而奔波，他吝惜他的每一分錢。他辛苦掙來的第一輛車被可惡的軍閥沒收，后來攢的錢被孫偵探騙走，虎妞給買的車隨著她的葬禮而去。命運狠狠地打了他一個又一個巴掌，告訴他生活本不應(yīng)該只有“車”，本不應(yīng)該只有你自己。你應(yīng)該擁有你的朋友，你的愛人，你的家庭。祥子的意識卻早已物質(zhì)化，祥子慢慢領(lǐng)悟到的卻是物質(zhì)的無與倫比的重要性。所以他屈從了虎妞，“反正自己跳不出圈兒去，什么樣的娘們兒不可以要呢？況且她還許帶過幾輛車來呢，干嘛不享幾天現(xiàn)成的清福！” ③，他成了一個真正的馬車夫，和他們一樣，曾經(jīng)看不慣的，曾經(jīng)不恥的開始慢慢習(xí)慣。最后他的夢都變成了“那么回事”他的夢破碎了，他的腦海里只剩下了自己，自私的、墮落的自己。

詹姆斯·蓋茲給自己改名為杰伊·蓋茨比，意思為上帝之子。他用虛幻的身份獲得了虛偽的愛情，因為物質(zhì)的匱乏選擇了暫時的放手。他尋找機會，尋找時機。最后他開始在別人的指導(dǎo)下通過不正當(dāng)手段掙錢。他暴富了，物質(zhì)條件得到了很大的提升。他的別墅華麗的像宮殿，他的穿著精致的像王子。在他的心里，物質(zhì)是一切夢開始的地方，有了這一資本才能獲得愛情，獲得友情，獲得一切。他也知道“她的話音里充滿了金錢”④，也許這也就是他追尋這個滿載著物質(zhì)的夢的原因。他的夢最后隨著一聲槍響破碎了，也許他早就知道了這個世界是多么的物質(zhì)，他喜歡的玫瑰花是多么的丑惡，他追尋的這個夢是多么的不現(xiàn)實。只是他怕一不小心堅持了這么多年的夢破碎了，他該何去何從。沒想到，最后現(xiàn)實讓他付出了代價。物質(zhì)化的“夢”深入了他的骨髓，物質(zhì)到他可以忽略人的個人意識，忽略情感歸屬，忽略精神世界的荒蕪。

三、遷移引起的文化沖突

綜觀兩部作品，可以發(fā)現(xiàn)兩部作品都存在潛在的文化沖突現(xiàn)象。而這種文化沖突源于他們地理位置上的遷移及其由此引起的價值觀念的變化?！读瞬黄鸬纳w茨比》描寫了西部人在東部的故事。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國進入了短暫繁榮時期，許多青年失望于日日宣稱的“民主”“平等”的口號，失望于國家，失望于社會。開始尋求發(fā)展，尋求希望。由于西部經(jīng)濟的落后，許多青年來到東部開始新的生活。祥子則是從農(nóng)村到城市謀生。隨著清政府統(tǒng)治的結(jié)束，滿族人的地位一落千丈。習(xí)慣了把保家衛(wèi)國作為職業(yè)的他們一時間沒有工作可做。大批的人開始搬遷到相對發(fā)展快的地方找工作，當(dāng)時占比例最大的便是“洋車夫”，不可否認祥子的身上體現(xiàn)了當(dāng)時滿人的處境，透露著老舍先生強烈的民族意識。同時也體現(xiàn)著農(nóng)村人陷入城市文明中所面臨的挑戰(zhàn)。

地理位置的遷移使他們經(jīng)歷了強烈的文化沖突，他們開始慢慢的接受當(dāng)?shù)氐膬r值觀念對自身的同化，換句話說他們也在潛意識中進行著價值觀上的遷移。

在當(dāng)時的中國，隨著商品經(jīng)濟的產(chǎn)生，城市面貌及市民意識已經(jīng)發(fā)生了顯著變化。而作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會代表的祥子則是守舊意識的代表。當(dāng)時的城市雖處于軍閥統(tǒng)治下的動亂卻也具備了城市化的一些特征。人們的金錢觀念的提升，貧富差距的拉大，利己主義泛濫都大大影響了個人意識很強的祥子。城市中所充斥的金錢和欲望大大磨滅了祥子的純真和善良。以“資產(chǎn)階級”形象出現(xiàn)的劉四爺，以“女權(quán)主義”形象出現(xiàn)的虎妞，都在不斷地扭曲祥子對社會的認識。從劉四爺那里體會到了自己身份的卑微，自己的下賤，自己的貧窮。從虎妞那里見識到了金錢的統(tǒng)治地位，見識到了所謂的“手段”和“圈套”。市民文化給祥子造成了很大的文化沖突，并使他在這場文化沖突的戰(zhàn)爭中屈從于城市的“獸”樣，重新確立了自己的價值觀的認同。正如老舍在文中指出“人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在人還把自己的同類驅(qū)逐到野獸群里去”。⑤

美國的東部和西部有著明顯的差異，這種差異不僅表現(xiàn)在地理位置上，更體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展水平和文化上。美國的西進運動從18世紀(jì)末開始一直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初結(jié)束。西進運動導(dǎo)致農(nóng)業(yè)中心西移，西部的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的半數(shù)之多?！读瞬黄鸬纳w茨比》中的故事發(fā)生于20世紀(jì)20年代，當(dāng)時的西部區(qū)別于東部發(fā)達的資本主義工業(yè)是以農(nóng)業(yè)為主。這也就造就了基于不同經(jīng)濟發(fā)展模式的文化價值觀。東部資本主義經(jīng)濟發(fā)達，個人主義的價值觀占據(jù)重要位置，一戰(zhàn)后，美國進入了短暫繁榮時期，東部意味著物欲橫流，奢靡的社會，意味著精神荒蕪，傳統(tǒng)價值觀坍塌的社會，而西部意味著農(nóng)場生活背景下的簡單，淳樸，精神世界相對東部豐富的社會。西部的他們?nèi)サ綎|部，在縱情于歡樂的世界也沾染了和階級地位相符的個人主義的習(xí)氣。湯姆和黛西便是其代表人物，他們開始確立起極端的個人主義意識，而蓋茨比則是保持了其西部精神本質(zhì)的，又致力于追求東部物質(zhì)的介于東部和西部之間的代表人物。不可否認他們都一定程度上呈現(xiàn)了價值觀的遷移。蓋茨比價值觀遷移的不徹底引起的文化沖突導(dǎo)致了他永遠也進入不了湯姆和黛西的世界，進入不了真正的上層社會。這也就是尼克在蓋茨比死后懷著沉痛的心情要遠離那“鬼影幢幢”的東部世界的原因。

四、個人主義的末路鬼

蓋茨比和祥子同樣敗給了個人主義，里面的內(nèi)涵卻值得我們仔細的考究，換句話說，個人主義有著屬于特定地域，特定時代，專屬的烙印。

個人主義的歷史應(yīng)該從文藝復(fù)興時期的人文主義的思想就可以算起了，直到19世紀(jì)作為一個詞首次出現(xiàn)在了《論美國的民主》中被人們所接受。

20世紀(jì)初，個人主義開始被引介到中國，并被陳獨秀，李大釗，魯迅等愛國人士宣揚，作為國家危難之際復(fù)國道路的思想武器。然而“由于當(dāng)時中國社會缺乏個人主義話語所需要的政治和文化前提，加之面臨一場前所未有的民族革命，國家存亡上升為全民族的首要問題”。⑥個人主義更加如履薄冰，集體主義才是人之所向。一個人的力量是不夠的，要想取得成功必須依靠整個集體，整個社會。

個人主義為什么不能在中國發(fā)展壯大？其根本原因在于個人主義和資本主義是相伴相生的。所以它不能也不可能和社會主義制度所契合。我想這應(yīng)該也是老舍想要表達的思想。老舍在《駱駝祥子》中把祥子定義為個人意識很強的人，祥子堅信只要依靠自己的努力和奮斗就一定能買到自己的一輛車，娶個好媳婦，過上美好的生活，“他不大關(guān)心戰(zhàn)爭怎樣的毀壞田地，也不大注意春雨的有無，他只關(guān)心自己的車”，⑦他的三起三落，沒了車，沒了錢，以至于最后沒了心。老舍在祥子已經(jīng)墮落成“鬼”時提到“他的命可以毀在自己手里，再也不會為任何人犧牲什么。個人努力的也知道怎么毀滅個人，這是個人主義的兩端。”這恰恰是老舍對當(dāng)時鼓吹的個人主義的諷刺，個人奮斗是行不通的，祥子的悲劇就赤裸裸的證明了這點。

祥子是因為受制于自己的個人主義，蓋茨比則是因為受制于整個社會的個人主義。個人主義是西方文明的核心價值觀，也是資產(chǎn)階級最核心的倫理道德原則?！捌浠纠碚?，正如《不列顛百科全書》所定義的是個人本位，個人中心和個人之上”。⑧蓋茨比處在菲茨杰拉德所命名的“爵士樂”時代，這是一個縱情歡樂，虛假繁榮的年代，這個時代人們的精神世界是荒蕪的，表現(xiàn)出了極端的個人主義特征。“所謂極端個人主義，不但強調(diào)和突出個人，而且完全否認社會和他人的價值，從絕對意義上理解個人的自由、平等、價值、利益、權(quán)利等，甚至不惜采用損人的方式來追求自己的價值目標(biāo)”。⑨《了不起的蓋茨比》中黛西，湯姆等都帶著這一特征。只是蓋茨比永遠也擺脫不了和他們階級的本質(zhì)差異，也就永遠不可能和他們擁有一樣的價值觀和人生觀。黛西和湯姆最終合謀將謀殺瑪特爾的罪名嫁禍給蓋茨比也就很容易理解了。抱著享樂主義人生觀的他們，自私自利的他們，之間沒有愛情的他們，為了保全自己，已經(jīng)沒有什么不能做的了。其實這只是當(dāng)時社會的一種現(xiàn)象，上層社會對階層觀念的重視，對蓋茨比等暴富起來的人的蔑視和踐踏。

注釋：

[1]老舍：《駱駝祥子》，人民文學(xué)出版社，2012版，第183頁

[2]老舍：《駱駝祥子》，人民文學(xué)出版社，2012版，第4頁

[3]同上 第92頁

[4]同上 第102頁

[5]同上 第215頁

[6]陳奔：《美國個人主義的歷史變遷》，廈門大學(xué)出版社，2012版，第29頁

[7]老舍：《駱駝祥子》，人民文學(xué)出版社，2012版，第13頁

[8]夏偉東，李穎，楊宗元：《個人主義思潮》，高等教育出版社，2006版，第13頁

[9]同上 第14頁

參考文獻：

[1]老舍：《駱駝祥子》，人民文學(xué)出版社，2012版.

[2]陳奔：《美國個人主義的歷史變遷》，廈門大學(xué)出版社，2012版.

[3]夏偉東，李穎，楊宗元：《個人主義思潮》，高等教育出版社，2006版.