楊艷春

【摘要】生態(tài)女性主義是女權(quán)主義和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是由法國女性主義學(xué)者弗朗西斯娃·德奧伯尼在20世紀70年代提出，然而而直到 90年代才擴大影響為世人所矚目。本文采用了添加法和整合法分析斯坦貝克在其作品中所體現(xiàn)出的生態(tài)女性主義思想。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義 斯坦貝克 女性形象

【Abstract】The term ‘ecofeminism or ‘eco-feminism is a combination of feminism and the ecological movement， which was coined by the French writer Francoise dEaubonne in 1970s and aroused a lot of attention in 1990s. This thesis analyze the Eco-feminism in his works by means of additive process and integration approach.

【Key words】ecofeminism； Steinbeck； female characters

前言

生態(tài)女性主義是一種多元的理論，它的理論前提是父權(quán)制社會對女性的壓迫和對自然界主宰之間的聯(lián)系，旨在高揚女性文化、女性原則來解決自然界中所有的二元統(tǒng)治：性別歧視、種族主義、階級剝削以及對自然的壓迫。約翰·斯坦貝克的作品集中在20世紀30年代，多反映社會現(xiàn)實以及當(dāng)時的時代特征，其中體現(xiàn)出的生態(tài)女性哲學(xué)思想多年后仍對現(xiàn)實有很大的指導(dǎo)意義。

一、斯坦貝克的生態(tài)整體觀

生態(tài)批評和生態(tài)女性主義批評的一個重要方面就是解構(gòu)和顛覆文明與自然的二元對立，主張人類與自然和諧相處。生態(tài)整體觀或生態(tài)整體原則是生態(tài)主義和生態(tài)女性主義的共同原則之一，斯坦貝克生態(tài)整體觀主要體現(xiàn)在他對人類破壞自然的控訴上，對人類中心的批判以及對人類集體主義的贊美。斯坦貝克在《憤怒的葡萄》開篇就描繪了俄克拉何馬州的生態(tài)災(zāi)難——沙塵暴和無數(shù)被毀壞的莊稼，“在雨水沖成的溝渠中， 細土像流水似的直往下滾。土撥鼠和蟻獅一活動， 塵土就像雪崩似的坍了下來?！痹谛≌f的13章，斯坦貝克用重復(fù)的手法反復(fù)發(fā)問， 強調(diào)了人們的憤怒和困惑，對造成生態(tài)災(zāi)難的人類貪婪進行了無情的抨擊，暗示著人類中心主義的狂妄以及人類對自然的貪婪掠奪和無情蹂躪正是生態(tài)災(zāi)難的罪魁禍首。

生態(tài)批評認為生態(tài)危機的本質(zhì)是人性的危機——是人們生活方式、價值觀和自然觀方面的危機，這一危機根源于人的自我中心的宇宙觀以及人與自然的對立。自然與文明是既包含著和諧的基礎(chǔ)，又內(nèi)蘊著對立的矛盾。人類中心主義必然導(dǎo)致人類沙文主義和物種歧視主義、消費主義。消費主義的生活方式可能過分滿足人類內(nèi)心的空虛，而變成貪婪、沉溺、奢侈地消耗；這對物品及他人而言都是不公義的，因為自己的貪婪而奪取了他人的需要、剝奪了大自然的未來。人類作為地球生態(tài)危機的罪魁禍首，要緩解和消除生態(tài)危機和所有物種的生存危機，就必須跳出自我中心、人類中心，努力從生態(tài)的整體利益出發(fā)去思考問題，約束自己的生活方式。

另外，生態(tài)女性神學(xué)認為大自然的災(zāi)禍不是上帝的厭棄與懲罰的結(jié)果，而是人類的罪惡所致。人類不但沒有好好履行管家的職分，且為了私利把土壤“殖民化，而對大自然造成了種種破壞?！鄙鷳B(tài)女性神學(xué)的終極目標就是生態(tài)公正，看重所有生物的生存權(quán)——生命體系不分智慧等級的生存權(quán)力。伊甸園應(yīng)該是一個天堂，一個完美、平衡、和諧的生態(tài)體系。每一種生物都與其他生物、環(huán)境有著密切的關(guān)系，破壞了任何一個環(huán)節(jié)的聯(lián)系必將導(dǎo)致一系列關(guān)系的損壞乃至整個系統(tǒng)的紊亂。

二、斯坦貝克作品中的集體主義

斯坦貝克在寫《美妙的星期四》的時候，已經(jīng)嘗試、體驗并最終發(fā)現(xiàn)人類生活與海洋生物之間有相似之處，那便是他的群體人觀點。斯坦貝克認為自然界是一個非常龐大的有機體，里面的每個生物也各自為一整體，整體的存在有賴于部分的良好配合和相互支持，并非常緊密地結(jié)合在一起；而與此同時，整體對部分的配合也有決定性的控制作用。群體人思想也是生態(tài)整體觀的體現(xiàn)，因為生態(tài)整體觀認為大自然萬物的和諧包括其子因素——人類內(nèi)部的和諧。斯坦貝克在《考茨海日志》、《勝負未決的戰(zhàn)斗》、《人與鼠》和《憤怒的葡萄》中體現(xiàn)出來的群體人觀點，典型地代表了當(dāng)時知識分子的思想傾向，也加深了人與環(huán)境之間的聯(lián)系意識。

斯坦貝克在《人與鼠》中塑造了喬治和列尼這對相依為命的伙伴，贊揚他們之間純樸的友情，以及這些來自下層社會的農(nóng)民身上體現(xiàn)出的質(zhì)樸、善良、互相關(guān)愛的美德。正是兩人之間的互助互利紐帶使有著有著精明頭腦的喬治和強壯體魄的列尼構(gòu)成了一個完美的整體。斯坦貝克將人視作像魚一樣生活在一起的群體，因此產(chǎn)生了這部小說中流動工作的“群體人”。

斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中同樣對“群體人”進行了描述，他主要描寫了這些破產(chǎn)貧困農(nóng)民互助互愛的精神。斯坦貝克就是運用這個生物學(xué)觀點來解釋個體農(nóng)民要融合在一起的本能，人類要愛鄰居如同愛自己，這可以看作是生態(tài)體系的健全生命。而“我-你”的主體與主體間的彼此關(guān)系就得以建立，不然，“我-他”關(guān)系很快就變成了“他-他”關(guān)系，而且互相壓扁。的確，愛人如己是人類道德的基本原則，但這必須伸張至尊重萬物本身的生存目的，好讓生態(tài)體系得到更豐盛的生命。人與人的關(guān)系不應(yīng)該只是奴役與被奴役、剝削與被剝削，而是要平等互助，和睦相處，如果這種理想可以實現(xiàn)，世界將是美好的。

三、斯坦貝克作品中田園詩般簡單生活觀和生態(tài)審美

簡單生活原則主張“人類節(jié)制物質(zhì)需要和控制欲望，拒絕消費文化對人們的誘惑，盡可能簡化物質(zhì)生活，減輕對生態(tài)承載的壓力，騰出更多時間和精力豐富人的精神生活、與自然對話”，是與消費主義文化相反的生態(tài)的人生觀念。斯坦貝克在一些喜劇性作品中表現(xiàn)了“詩意棲居”、簡單生活這一主題，它采用了快樂輕松的田園詩結(jié)構(gòu)，形成了作品的抒情現(xiàn)實主義風(fēng)格，比較有影響的是“蒙特雷三部曲”的《煎餅坪》、《罐頭廠街》和《甜蜜的星期四》，而且這些小說應(yīng)該稱作“田園詩小說更合適?！?“詩意棲居”出自德國詩人赫爾德林的詩歌《還鄉(xiāng)》，兩條原則即“善良”與“純真”。只有做到這兩條，人與人才能不再有戰(zhàn)爭、達到與鄰和睦、沒有隔膜和歧視等現(xiàn)象。在這些小說中，斯坦貝克就是要贊美人與人之間的與人為鄰、與人為善以及人與自然和諧相處的簡單生活觀。斯坦貝克在這三部小說中為痛苦的人描述了一個美好的境界，即：“人怎樣能在非詩意的世界尋求詩意的棲居?！?/p>

作者在《憤怒的葡萄》中也不乏對生命美好和大自然的描寫，表達了對未來生態(tài)和諧的生態(tài)審美和生態(tài)期望。在《憤怒的葡萄》中第25章，斯坦貝克就用詩意的語言描寫了加利福尼亞州春天的美麗，在《煩惱的冬天》里面描寫“蘆葦叢生的小河邊野鴨在作窩并且孵出成隊的小鴨來，麝香鼠在挖他們的住處，天鵝清晨在悠然戲水。魚鷹停在半空中，看準了以后，就猛然朝著水中的魚兒直沖下來，海鷗……”7這些大量田園式的描寫體現(xiàn)了斯坦貝克對自然和生命的熱愛以及他的生態(tài)倫理——即對大自然的熱愛和責(zé)任感，要建立人與自熱的和諧，首先要建立人與人之間的良好關(guān)系。

四、總結(jié)

斯坦貝克筆下的自然不但有對田園自然的向往，也有對人類破壞自然的強烈控訴，無論是斯坦貝克對破壞自然的控訴還是他作品中體現(xiàn)的詩意棲居、集體主義、生態(tài)整體觀，都符合生態(tài)整體主義的原則，這無一不體現(xiàn)了他關(guān)心人類和自然整體利益的生態(tài)女性主義的整體生態(tài)觀。

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