[摘要]教育的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以此來推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。教育的價(jià)值問題不等同于教育的目的，卻直接影響教育目標(biāo)的達(dá)成。職業(yè)教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展、追求職業(yè)自由和養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的理念等方面具有重要價(jià)值，職業(yè)教育水平高的社會(huì)，文化繁榮，經(jīng)濟(jì)昌達(dá)，社會(huì)公正。教育的價(jià)值在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中得到了體現(xiàn)。通過職業(yè)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，達(dá)成和諧社會(huì)的最終價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]高職教育；價(jià)值取向；全面發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G710 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1005-6009（2016）14-0018-03

[作者簡(jiǎn)介]包麗芬，內(nèi)蒙古通遼職業(yè)學(xué)院（內(nèi)蒙古通遼，028000）副教授，主要研究方向?yàn)樵缙谝魳方逃?/p>

教育的價(jià)值問題，是一個(gè)“教育有什么用”的樸素的問題。教育是一種社會(huì)化的活動(dòng)，價(jià)值問題即從教育的內(nèi)容、組織形式、功能釋放等維度，來思考教育在人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步等方面發(fā)揮的作用，衡量人們?cè)诮逃贤度胨斋@的效益。教育的價(jià)值是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，指引著人們的教育活動(dòng)，沒有價(jià)值的教育活動(dòng)或?qū)W術(shù)研究，是沒有辦法存在以及發(fā)展下去的。高等職業(yè)教育是一種集高等性和職業(yè)性于一體的蓬勃發(fā)展的教育類型，其典型的實(shí)踐性特征，使人們?cè)谒伎计鋬r(jià)值時(shí)，往往將其置于人的職業(yè)生涯的全過程和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的大背景下，挖掘高職教育所發(fā)揮的作用，從而對(duì)其準(zhǔn)確定位，促進(jìn)其更好地發(fā)展。

一、高職教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值取向

（一）促進(jìn)人的全面發(fā)展

教育對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是教育促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。人接受了教育，就要從事一定的職業(yè)活動(dòng)，高職教育不僅要注重教育的屬性，還要注重職業(yè)的屬性，既要著眼于人的精神需求，還要考慮人的物質(zhì)需要。高職教育不但要教給學(xué)生學(xué)科知識(shí)，還要傳授其專業(yè)技能；既要注重其人文素質(zhì)、審美能力的培養(yǎng)，還要加強(qiáng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)能力的塑造；不僅要提高學(xué)生專業(yè)能力和社會(huì)適應(yīng)能力，還要培養(yǎng)其創(chuàng)新思維、點(diǎn)燃其創(chuàng)造的激情。高職教育在整合專業(yè)教育和通識(shí)教育的過程中，圍繞專業(yè)技能，把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人才。二是教育促進(jìn)教育者的全面發(fā)展。教師要能勝任職業(yè)教育的艱巨任務(wù)，就要在教育教學(xué)活動(dòng)中不斷審視自己的內(nèi)心世界，從學(xué)科專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能技巧、綜合專業(yè)素質(zhì)等方面，不斷發(fā)展和完善自己。從實(shí)現(xiàn)教育對(duì)學(xué)生的價(jià)值出發(fā)，達(dá)到教育對(duì)教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。通過教師個(gè)人的不懈努力和對(duì)教育哲學(xué)的認(rèn)識(shí)、再提升，將學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人，將自己培養(yǎng)成全面發(fā)展的教師。

（二）促進(jìn)人對(duì)職業(yè)自由的追求

“自由”的概念由來已久。亞里士多德在《形而上學(xué)》中第一次提出了“人本自由”的命題，柏拉圖則將“自由”看成是“個(gè)人對(duì)于社會(huì)的政治權(quán)利”。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國對(duì)自由的討論日益廣泛和深入，包括認(rèn)識(shí)論意義上的自由、宗教意義上的自由、存在論意義上的自由、實(shí)踐論意義上的自由等，自由的含義被規(guī)定為“人們?cè)谒饺撕凸采铑I(lǐng)域中自主地思考和采取行動(dòng)的一種權(quán)利和狀態(tài)”。自由的含義豐富，且一直處于發(fā)展和變化之中。職業(yè)自由是一種人們?cè)谶x擇、從事職業(yè)時(shí)，所應(yīng)擁有的權(quán)利，是人們?cè)趯?duì)比、思考的基礎(chǔ)上，在不妨礙他人和遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德的前提下，人的行為狀態(tài)。人對(duì)職業(yè)自由的追求依賴于教育，教育首先使人們認(rèn)識(shí)到自由的含義和價(jià)值，喚醒人們追求自由的意識(shí)，而高職教育的根本宗旨是“為人們將來從事一定的職業(yè)工作做準(zhǔn)備的”（杜威語），在滿足了人們的就業(yè)需求后，通過不問斷的職后教育等途徑，又滿足了人們理性審視自己的職業(yè)，重新選擇職業(yè)的價(jià)值需求。近代職業(yè)教育家黃炎培先生認(rèn)為，職業(yè)教育的目的之一是“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”，且“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”。高等職業(yè)教育的職業(yè)屬性和貫穿始終的職業(yè)理念，為人們實(shí)現(xiàn)對(duì)職業(yè)的自由追求提供了前提和保障。

（三）促進(jìn)人終身教育理念的形成

終身教育是在突破傳統(tǒng)教育階段式模式的基礎(chǔ)上提出的。傳統(tǒng)教育以階段為特征，每一階段畢業(yè)標(biāo)志著這一時(shí)期學(xué)習(xí)的結(jié)束。在知識(shí)時(shí)時(shí)更新，人要不斷適應(yīng)新崗位、新要求的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不斷地學(xué)習(xí)和發(fā)展是對(duì)職業(yè)人提出的新挑戰(zhàn)。這樣，教育不再是某一特定年齡人群從事的活動(dòng)，教育也不能一勞永逸地培養(yǎng)出統(tǒng)一規(guī)格的青年，而應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)參與、向著貫穿于人的一生的方向發(fā)展。所以，保羅·郎格朗曾經(jīng)說過：“我們所說的終身教育，是一系列很具體的思想、實(shí)驗(yàn)和成就，換言之，是完全意義上的教育，它包括了教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一天起直到生命終結(jié)時(shí)為止的不問斷的發(fā)展，包括教育的各個(gè)發(fā)展階段、各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系?！?/p>

職業(yè)教育是以培養(yǎng)人的職業(yè)能力為目標(biāo)，圍繞專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能開展的利于人的生存和發(fā)展的教育類型。從其教育模式來看，有一定學(xué)習(xí)期限做保證的學(xué)校教育，也有以適應(yīng)崗位學(xué)習(xí)的頂崗實(shí)習(xí)；有為順利走上工作崗位的職前教育，也有為適應(yīng)不斷發(fā)展變化的崗位要求的職后培訓(xùn)學(xué)習(xí)。一名學(xué)生，從進(jìn)入職業(yè)教育的那一刻起，就走上了為職業(yè)發(fā)展而不斷學(xué)習(xí)的求知之路，尤其是在企業(yè)中的學(xué)習(xí)，與其說是工作的需要，不如說是生存的需要。以日本的職業(yè)教育為例，日本企業(yè)除了提高生產(chǎn)效率、爭(zhēng)取更大經(jīng)濟(jì)利潤的目標(biāo)之外，還有更加重要的工作就是員工的培養(yǎng)。日本企業(yè)對(duì)員工的培養(yǎng)是終身的，針對(duì)工作崗位和能力提高的培訓(xùn)貫穿于企業(yè)員工的整個(gè)職業(yè)生涯中。企業(yè)為此付出了時(shí)間和經(jīng)費(fèi)，換來的是鮮有跳槽的、技藝嫻熟的、穩(wěn)定的員工隊(duì)伍，終身教育的理念體現(xiàn)得樸實(shí)而又自然。

二、高等職業(yè)教育促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值取向

（一）促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石，教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、全面提高人的素質(zhì)的關(guān)鍵因素。教育哲學(xué)認(rèn)為：提高教育對(duì)人的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表的《國富論》中指出：勞動(dòng)是國民財(cái)富的源泉，只有減少非生產(chǎn)性的勞動(dòng)，增加生產(chǎn)性勞動(dòng)，同時(shí)提高勞動(dòng)者的技能，才能增加國民財(cái)富。近現(xiàn)代對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究也表明，人受教育水平的每一次提高，都伴隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的相應(yīng)提高，伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的大幅提升。高職教育對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值主要通過兩個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：一是教育把非熟練勞動(dòng)力培養(yǎng)成熟練勞動(dòng)力，二是教育改變勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力形態(tài)，把簡(jiǎn)單勞動(dòng)力培養(yǎng)成復(fù)雜的專門的勞動(dòng)者。在高職教育的培養(yǎng)活動(dòng)中，個(gè)體通過知識(shí)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練、創(chuàng)新思考等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，增加知識(shí)儲(chǔ)備、提高勞動(dòng)技能、提高綜合素質(zhì)，從而提高智力水平，生成實(shí)踐智慧，成為具有嫻熟技能、能從事復(fù)雜勞動(dòng)的勞動(dòng)者。這樣的勞動(dòng)者在生產(chǎn)實(shí)踐中，才能在做好職業(yè)工作的同時(shí)，參與科技創(chuàng)新，提升整個(gè)企業(yè)乃至社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

目前，我國正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大批有知識(shí)、懂技術(shù)、有創(chuàng)造力的人才。過去高耗能、高成本的“中國制造”所需的勞動(dòng)者，已不能勝任轉(zhuǎn)型期“中國智造”對(duì)技術(shù)崗位的要求。高等職業(yè)教育在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，要通過調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，開發(fā)適應(yīng)崗位需求的課程體系，加大實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)的定崗訓(xùn)練，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)等手段，擴(kuò)大規(guī)模、提高質(zhì)量，為社會(huì)新型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)一批合格的技術(shù)技能型人才，迎頭趕上社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。

（二）促進(jìn)對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新

英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中，對(duì)文化做了如下的闡述：“文化是人類以社會(huì)成員的身份習(xí)得的復(fù)合性整體，包括知識(shí)信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格和其他一切能力和習(xí)慣?！痹谖覈?，文化指“文治教化”，主要包括社會(huì)活動(dòng)中的精神產(chǎn)品及在其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀和哲學(xué)觀。教育在文化方面的價(jià)值主要表現(xiàn)為教育影響文化的傳承與創(chuàng)新。首先教育促進(jìn)社會(huì)對(duì)文化的傳承。文化以物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)、活動(dòng)形態(tài)、人的心理行為形態(tài)存在于社會(huì)生活中，包括歷史的積累、現(xiàn)實(shí)的形成和未來的探索，其精華指引著人們精神的成長和社會(huì)的進(jìn)步，是需要人的傳承和發(fā)揚(yáng)的。我國近代職業(yè)教育奠基人之一黃炎培先生在上世紀(jì)初期就提出了“溝通教育與職業(yè)，使教育者能為己治生，為群服務(wù)，達(dá)到使無業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂業(yè)的終極職業(yè)教育目標(biāo)”。黃炎培認(rèn)為，職業(yè)教育的作用就其理論價(jià)值而言，在于“謀個(gè)性之發(fā)展、為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備、為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備、為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。高職教育在建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系過程中，很好地繼承和發(fā)展了黃炎培先生的職業(yè)教育理論，為社會(huì)培養(yǎng)了技術(shù)技能人才，提高了勞動(dòng)力的整體素質(zhì)。其次，教育更能促進(jìn)文化的創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新就沒有生命力，任何事物的發(fā)生、發(fā)展都遵循這一規(guī)律。文化從歷史中一路走來，在奔向未來的行程中，只有不斷給其提供營養(yǎng)和動(dòng)力，它才能走得更穩(wěn)健、更輝煌。學(xué)徒制是一種古老的職業(yè)培訓(xùn)制，在古埃及、中國等地早已形成一種重要的職業(yè)文化，但隨著蒸汽機(jī)、半自動(dòng)制造機(jī)器的大規(guī)模使用，因其培訓(xùn)時(shí)間長、需花費(fèi)大量資金、企業(yè)也不需要全能型員工而逐步退出了歷史舞臺(tái)。但是，因其還有師傅帶徒弟、做中學(xué)等突出的培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，德國、英國、澳大利亞等國家，率先改革、創(chuàng)新了傳統(tǒng)學(xué)徒制，建立起了如“雙元制”等現(xiàn)代學(xué)徒制，并在本國取得了很好的教育效果。我國正在試點(diǎn)的現(xiàn)代學(xué)徒制，也是從傳統(tǒng)出發(fā)的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）促進(jìn)社會(huì)公平正義

公平正義是健康文明、政治清明、經(jīng)濟(jì)昌達(dá)社會(huì)的外在表現(xiàn)，是人類追求的理想社會(huì)的目標(biāo)。如何擴(kuò)大社會(huì)公平的范圍，使人們的社會(huì)生活盡可能地趨近公平正義？教育是達(dá)成該目標(biāo)的一個(gè)重要途徑。美國教育哲學(xué)家約翰·S·布魯貝克指出：“教育公正是實(shí)現(xiàn)人類平等的偉大工具，它的作用比人類任何發(fā)明都要大得多?！蓖ㄟ^公平的教育，首先讓人人享有受教育的權(quán)利，人通過學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能，融入社會(huì)生活中去，參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，享受社會(huì)福利，個(gè)體充分發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。其次，通過教育對(duì)人的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人社會(huì)地位的變化，促成社會(huì)財(cái)富的再分配?！安换脊?，只患不均”，在社會(huì)財(cái)富不均基礎(chǔ)上引發(fā)的社會(huì)不公，極易造成社會(huì)動(dòng)蕩?！坝薪虩o類”的全民教育可以為原本處于社會(huì)底層的人士，創(chuàng)造提升社會(huì)層次的機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)財(cái)富再分配。所以，教育是和諧社會(huì)的基石。

高職教育的主要培養(yǎng)對(duì)象是社會(huì)青年和在職勞動(dòng)者，受教人數(shù)眾多，青年學(xué)生可以憑借低于普通高等教育的分?jǐn)?shù)邁入高職教育的大門，使高等教育從精英教育轉(zhuǎn)向了面向人人的大眾教育，體現(xiàn)了教育對(duì)人的公平。對(duì)于那些因家庭貧困而上學(xué)有困難的學(xué)生，國家、社會(huì)、學(xué)校通過獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、大學(xué)生救助政策、為學(xué)生提供勤工儉學(xué)機(jī)會(huì)等方式，幫助學(xué)生完成學(xué)業(yè)。