【摘 要】美籍德裔哲學(xué)家、社會理論家和美學(xué)家赫伯特·馬爾庫塞，既是法蘭克福學(xué)派最重要、最著名的代表人物，也是法蘭克福學(xué)派成就最大的一位，他的理論明晰、深刻且系統(tǒng)。他的“藝術(shù)革命論”是他的“革命新理論”的一個重要組成部分，本文就此理論作簡要述評。

【關(guān)鍵詞】馬爾庫塞 藝術(shù)革命 烏托邦理想

一、馬爾庫塞的“藝術(shù)革命論”是針對傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)而發(fā)的，主要是反對傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的“反映說”，即認為“文藝作品是客觀現(xiàn)實的反映”的觀點；二是反對馬克思主義美學(xué)的“階級論”，即認為文藝作品表現(xiàn)了特定社會階級的利益和世界觀”的觀點

（一）為何反對“反映說”

他認為“文藝作品是客觀現(xiàn)實的反映”這一觀點歪曲了文藝作品和客觀現(xiàn)實之間的相互關(guān)系，陷人了庸俗唯物主義困境。

1、批判這一觀點否定在藝術(shù)作品和客觀現(xiàn)實之間相隔一段距離。他強調(diào)，藝術(shù)的特質(zhì)不在于內(nèi)容；也不在于形式，而在于內(nèi)容變成了形式；藝術(shù)的手段是形式對于內(nèi)容的超越和疏隔。而不是順從世俗反映現(xiàn)象的直接性，藝術(shù)具有美學(xué)形式，美學(xué)賦予它自主性。傳統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)由于看不到藝術(shù)的特質(zhì)在于內(nèi)容變成了形式，看不到藝術(shù)手段所具有的超越作用和疏隔效果，看不到藝術(shù)的自主性，聽以也就看不到在文藝作品和客觀現(xiàn)實之間存在著一段距離，也就是說，看不到兩者之間的聯(lián)系是間接的，必須借助于“中介”。

2、批判這一觀點把藝術(shù)視為模擬的手段，對現(xiàn)實作照相式的復(fù)制。他強調(diào)，藝術(shù)同客觀現(xiàn)實的關(guān)系絕不是模擬與被模擬、復(fù)制與被復(fù)制、反映與被反映的關(guān)系。藝術(shù)不僅是模擬、復(fù)制、反映世界，更重要的是批判、占有世界，它們是對直接世界的一種否定性知識。

3、批判這一觀點抹煞創(chuàng)作主體的主觀能動的作用。在他看來，傳統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)從把藝術(shù)視為模擬的手段出發(fā)，必然抹煞創(chuàng)作主體的主觀能動作用。馬爾庫塞強調(diào)，文藝作品是創(chuàng)作主體和客體的聚變，傳統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)抹煞創(chuàng)作主體的主觀能動作用，實際上便是取消了文藝作品的本身。

（二）為何反對“階級論”

1、根據(jù)藝術(shù)的性質(zhì)，它的批判功能，它對解放斗爭的貢獻，寓于美學(xué)形式之中。既然藝術(shù)的性質(zhì)取決于“形式”，而“形式”又具有超階級的特性，所以藝術(shù)的階級性也就不存在了。

2、藝術(shù)的創(chuàng)造主體——人的主觀性是在其內(nèi)心歷史之中形成的，而其內(nèi)心歷史往往與階級地位沒有關(guān)系。他們的遭遇、所構(gòu)成的特殊的歷史，這些經(jīng)驗不一定取決于他們的階級地位，甚至不能從這個角度來理解。

3、藝術(shù)有著普遍的主題——人性。而承認這一主題，就意味著否認藝術(shù)的階級性。

4、藝術(shù)活動雖然已變成少數(shù)脫離生產(chǎn)過程的“優(yōu)秀分子”的特權(quán)，但不能認為這些享有特權(quán)的“優(yōu)秀分子”只是代表某一個階級的標準。藝術(shù)的進步性，它對解放斗爭的貢獻，不能按照藝術(shù)家的出身，也不能按照他們階級的思想水平來衡量。

5、藝術(shù)有時確實可以成為階級斗爭的一個武器，但是，在階級意識和藝術(shù)作品之間存在著明顯的相互關(guān)系的情況是特別罕見的，不能當作普遍現(xiàn)象。

6、藝術(shù)往往要作出“解放的諾言”，憑借這一功能，它可以超越任何一獨立的階級內(nèi)容。

二、馬爾庫塞“推倒”傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的“反映說”和“階級論”，是為了論證藝術(shù)的革命性，論證藝術(shù)與革命之間的天然聯(lián)系。為什么藝術(shù)天然是革命的呢？對此，馬爾庫塞從各個角度作了論證

（一）藝術(shù)具有美學(xué)的形式

藝術(shù)的革命潛能在藝術(shù)本身之中，在作為藝術(shù)的美學(xué)形式中。藝術(shù)具有美學(xué)的形式，就意味著它能超越直接的現(xiàn)實，而超越直接的現(xiàn)實就是革命。超越直接的現(xiàn)實，打破了現(xiàn)存社會關(guān)系的物化的客觀性展開了經(jīng)驗的一個新方面：反抗的主觀性的再生。藝術(shù)成了一種唱反調(diào)的力量。

（二）藝術(shù)與新的現(xiàn)實原則聯(lián)系在一起

馬爾庫塞指出，根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)對藝術(shù)的愛欲根源的分析，藝術(shù)創(chuàng)造的過程實際上就是受壓抑的愛欲通過藝術(shù)升華得以滿足的過程，藝術(shù)擺脫了既定現(xiàn)實原則而服從于快樂原則（整個精神機關(guān)的基本促進動力，來自沒有得到滿足的愿望或沒有平息的激動——一個釋放由此而產(chǎn)生的未滿足感的愿望，從而消除緊張，得到快樂）。按照弗洛伊德的理論，藝術(shù)對快樂原則的服從，是以不干預(yù)現(xiàn)實，在現(xiàn)實中無能為力為代價的。馬爾庫塞不同意這種看法。他認為，由于藝術(shù)在服從快樂原則，擺脫既定現(xiàn)實原則的同時，向人們展示著一種新的現(xiàn)實原則，所以，它還是以一種獨特的方式干預(yù)了現(xiàn)實，發(fā)揮著破壞現(xiàn)實、對現(xiàn)實進行革命的作用。

（三）藝術(shù)所使用的語言是造反語言

馬爾庫塞指出，傳統(tǒng)的語言世界早已成了控制、灌輸和欺騙的工具，現(xiàn)在人們力圖制造一種新的語言以作為交流形式。藝術(shù)所使用的語言是一種造反語言，同樣對抗議和拒絕有著一種天然的親和力。因為在這一世界里，人們繼續(xù)散布著、聽到和看到不同的語言和不同的形象。這一不同的語言和不同的形象在今天反對現(xiàn)存社會的政治斗爭中是一種武器，其影響深遠。

（四）藝術(shù)維持著現(xiàn)存現(xiàn)實的異化

從表面上看，藝術(shù)異化使藝術(shù)世界成了某種不現(xiàn)實的東西，但實際上，正是這種表面上的不現(xiàn)實性體現(xiàn)了藝術(shù)的破壞性的真實性。藝術(shù)創(chuàng)造了表面世界，但在把這種現(xiàn)實改變?yōu)楸砻嬷?，而且只有在這種改變之中，才顯出了藝術(shù)的破壞性和真實性。

三、如何進行藝術(shù)革命？馬爾庫塞提出了許多要求，主要包括一下幾點

（一）維護和堅持藝術(shù)的美學(xué)形式

在馬爾庫塞看來，上述的決定藝術(shù)天然是革命的各種因素中，最主要的是第一種因素——藝術(shù)具有美學(xué)的形式。藝術(shù)的批判的、否定的、超越的質(zhì)恰恰體現(xiàn)在美學(xué)形式中，開展“藝術(shù)革命”的關(guān)鍵是維護和堅持藝術(shù)的美學(xué)形式。但挽救美學(xué)形式的批判的特性并不是一件容易的事，因為美學(xué)形式的這一特性并非顯而易見?！案锩摺辈亮裂劬?，透過美學(xué)形式的“肯定性”的面紗，把握其“否定性”的實質(zhì)。

（二）正確對待“傳統(tǒng)文藝”

“藝術(shù)革命”所要解決的一個至關(guān)重要的問題是如何正確對待傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。藝術(shù)革命的任務(wù)不是把這些資本主義時代的優(yōu)秀文藝鏟除打倒，而是把他們從少數(shù)人的手中解放出來，變?yōu)槿鐣说墓餐敻?。藝術(shù)雖然沒有階級之分，但卻有粗劣和精細、低下與高尚之分?！八囆g(shù)革命”就是要把它們嚴格區(qū)別開來，取優(yōu)舍劣。

（三）藝術(shù)所具有的解放潛力引入現(xiàn)實中去

馬爾庫塞認為，把藝術(shù)所具有的解放潛力引入現(xiàn)實中去，使它成為促進其他領(lǐng)域的革命的原動力，是“藝術(shù)革命”的中心環(huán)節(jié)。要釋放藝術(shù)的破壞性能量，對現(xiàn)成傳統(tǒng)社會的經(jīng)驗、意識、感覺起破壞作用，按照人的解放了的（下轉(zhuǎn)359頁）（上接409頁）感性激烈地改變技術(shù)世界和自然世界。

（四）培養(yǎng)新的感受力

自由人類的新世界是不能由任何現(xiàn)成社會來建立的，只有這種新的感受力才能使人類的視覺、聽覺、觸覺等感官得以接受一些通向非侵略性的非剝削性世界的潛在形式。的感受力的培養(yǎng)是與“藝術(shù)革命”聯(lián)系在一起的。這里聽說“新的感受力”是指“在審美趣味上”的“新的感受力”。人們應(yīng)該在“藝術(shù)革命”中，自覺地去激發(fā)自己的新的感受力，觸發(fā)想象的感性力量。

（五）藝術(shù)勞動成為一種消遣

藝術(shù)是無憂無慮的生存的表現(xiàn)，因而是自由本身的表現(xiàn)。在“藝術(shù)革命”中，應(yīng)讓藝術(shù)勞動者有意識地把自己的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)橄病Ｔ诖嘶A(chǔ)上，使所有的勞動都成為一種消遣。我們所處的世界的秩序?qū)⒊蔀椤懊赖闹刃颉?，人們都將“按照美的?guī)律生存”。

馬爾庫塞的藝術(shù)革命理論、美學(xué)理論屬于西方馬克思主義中“社會批判派”或“文化激進派”的文藝觀。馬爾庫塞在闡述自己的“藝術(shù)革命”理論、美學(xué)理論的過程中，處處為現(xiàn)代派文藝辯護，肯定現(xiàn)代派文藝創(chuàng)作的特定價值。馬爾庫塞的藝術(shù)革命理論在西方美學(xué)史上有兩個獨特之點。一是反對傳統(tǒng)審美功能說（把審美和藝術(shù)的社會內(nèi)容作為其功用的基礎(chǔ)）的觀點，而提出把藝術(shù)的審美形式作為藝術(shù)革命功能之基礎(chǔ)的觀點。二是他把藝術(shù)視作革命的武器。認為藝術(shù)所造就的新感性具有無比的革命能量，它能使人從既存現(xiàn)實中解放出來。并能改造和重建世界。但其也有著比較明顯的缺陷。例如，追求形式的新奇，把一些藝術(shù)主張推向極端；懷疑精神和否定精神過于嚴重；過分夸大主觀心理因素等等。

四、結(jié)語

在發(fā)達資本主義社會，一切都是商品，一切都是“交換價值”，從而使一切事物都喪失了自己的內(nèi)在價值。當然，藝術(shù)也不可避免地成為商品，藝術(shù)的庸俗化，就是商品化的結(jié)果。雖然藝術(shù)不可避免地頹廢著，但藝術(shù)在順應(yīng)和肯定現(xiàn)實的前提下，也保持著對現(xiàn)實的批判和否定。從藝術(shù)流派發(fā)展脈絡(luò)不難看出，藝術(shù)一直在不停地否定著當下的現(xiàn)實和制度。就藝術(shù)作品而言，凡是風(fēng)格和技巧上的根本變化都具有革命性質(zhì)，它通過審美形式的變換打破了舊有的觀看方式，同時打開了一個更為廣闊的視野。一切真正的藝術(shù)作品都是革命的，他們用作品顛覆了人們觀看和理解世界的“定式”，對現(xiàn)實提出疑問和控訴，從而展現(xiàn)了一副新的自由的圖景。

但藝術(shù)的革命性并不在于描寫的對象和創(chuàng)意的出發(fā)點，作品的藝術(shù)效果，不是作品人物天生的自然稟賦，是作者通過文學(xué)技巧“結(jié)構(gòu)”而成的，是作品新的觀察視角和結(jié)構(gòu)手段創(chuàng)造出了新的藝術(shù)感受。震撼來自作品本身。可見，藝術(shù)的革命性和政治潛能只存在于作品自己的審美形式中，藝術(shù)只能以自己的語言形式去揭示現(xiàn)實。

總而言之，馬爾庫塞的藝術(shù)革命論既有獨特之處，但也具有極端的激進主義態(tài)度和鳥托邦色彩，這是西方哲學(xué)烏托邦理想主義在藝術(shù)上的表現(xiàn)，也是我們在理解馬爾庫塞理論時要把握的基本論調(diào)。我們知道，藝術(shù)的解放作用只是精神性的，強調(diào)它們的超越性和解放作用無可非議，但是，如果用藝術(shù)的解放作用去取代現(xiàn)實的革命實踐本身，從而認為藝術(shù)是反叛現(xiàn)實的唯一道路，那就不可避免地染上了烏托邦的色彩。這不能不說是馬爾庫塞理論上的一個不足。

參考文獻

[1]陳學(xué)明.西方馬克思主義教程[M].北京：高等教育出版社.2001

[2]張一兵主編.西方馬克思主義哲學(xué)原著選讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2010