愛悅山川自然，這是中西審美意識的重要趨向，在大自然中，有美麗的景物，有生活的甘泉，有生命的律動，亦有精神的動源。山程水驛，張揚個性；俯仰宇宙，安頓生命。下文主要從道德、情感以及理念的范疇來比較閱讀先秦兩漢文學(xué)和西方文學(xué)中的自然山水觀。

一、從道德角度看

在中國，一提到自然山水觀，我們很容易就想到儒學(xué)的奠基者——孔子?？鬃印安徽Z怪力亂神”，揭開了自然的神秘面紗，把大自然從神的祭壇接到了生氣盎然的人間，提出了“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”的山水仁智說，自然山水不再是統(tǒng)治人類的異己力量，而是置身于人類世界，幻化成人格的象征?？鬃拥纳剿手钦f，經(jīng)孟子、荀子、董仲舒、劉向等儒者的闡釋，得到了更為生動具體的描述。自然山水成了道德觀念的形象圖解，關(guān)照自然的過程，成為主體道德觀念尋求客體再現(xiàn)的過程。仁智說強調(diào)的是仁義禮智信，自然是道德觀念的物化表現(xiàn)。在西方，自然的道德話也是許多文學(xué)家所推崇的，他們認為自然景物引起的感覺與人類道德判斷引起的意識是類似的?！跋笫墙⒃诘赖略u價基礎(chǔ)上的名詞應(yīng)用到自然或藝術(shù)美之中。我們說建筑物或樹木是雄偉或壯麗的，平原是喜笑的，乃至于顏色也是純潔的、謙遜的或是柔和的。”在莎士比亞、愛倫坡的作品中，洶涌狂暴的大海，荒涼的狂野，陰濕而破敗的城堡，都象征著人類品格的另一個側(cè)面。

二、從情感角度看

道德沉思的自然雖肯定了人的存在，但隨著文學(xué)家對自我價值的尋求，這種道德價值的自然觀便令人厭倦，存在著向情感價值轉(zhuǎn)變的傾向。文學(xué)家謳歌自然，把自己的喜怒哀樂融注于噴薄的日出、其峭的山巖，雄渾的浪勢，恬淡的山野……在先秦兩漢的文學(xué)作品中，雖未有“水何澹澹，山島竦峙”的雄渾氣勢，雖未有“采菊東籬下，悠然見南山”的田園風(fēng)情以及“池塘生春草，園柳變鳴禽”的自然神韻，但情感意識物化的自然在作品中俯拾皆是?？聪旅鎺讉€例子：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。……

——《詩經(jīng)》（秦風(fēng)·蒹葭）

妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)颸……

——《有所思》（漢樂府）

其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔；其少進也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張；其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒冰……

——《七發(fā)》（漢賦）

由上面這些例子可看出，情景交融已是先秦文學(xué)作品中讓人賞心悅目的一幕，雖無類似陶潛《歸園田居》般的“田園無俗情”，但“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”的與情感契合的自然，也多為先秦兩漢文學(xué)乃至后世特別是唐詩宋詞中人對自然的態(tài)度，含蓄自制而又意味深長，雖在漢大賦中有些過于夸飾，但并無改變中國后世文學(xué)中情感自然的內(nèi)向化傾向。在西方，浪漫主義詩人從道德化的自然中走出，他們狂熱地崇拜自然，意在于將強烈的內(nèi)在感情借自然的物質(zhì)外殼表現(xiàn)出來。比如：雨果成了自然美丑兩級匯合的追求者，華茲華斯則成為自然純真美的開拓者，在他們的作品里，寂靜的月夜，雄偉的海洋這一類的自然美，也都是感發(fā)心情、契合心情的，他們之所以美，在于其“意蘊并不屬于對象本身，而在于所喚醒的心情。”自然事物以何面貌問世，完全取決于詩人的主觀感情，具有極大的隨意性。但西方的情感化自然較中國的總是又多了一份大徹大悟及神秘主義。如下面的這幾句詩：

我好似一朵孤獨的流云

高高地飄游在山谷之上……

后來我多少次郁郁獨臥，

感到百無聊賴心靈空漠，

這景象便在腦海中閃現(xiàn)，

多少次安慰過我的寂寞，

我的心由隨著水仙跳起舞來

我的心又重新充滿了歡樂。

——華茲華斯《詠水仙》

百合咽噎的白色，

流動在被劃破而嘆息的海洋上，

穿過蒼白的地平線上藍色的煙靄，

冉冉地升向沾露的明月。

——馬拉美

從對比中容易看出，先秦兩漢的情感化自然是冷靜的，含蓄而自制；西方則是建立在躁動的心理基礎(chǔ)之上，是種不安于寂寞、寧靜的狂熱，這種自然的描寫都是外向型的，這大概取決于中西文學(xué)家心理機制的差別，西方更強調(diào)于個性張揚，而中國文人的超然氣質(zhì)使情感化的自然少了份尖銳以及觸目驚心，顯示出的是溫詞和諧的交融情景。

三、從理念角度看

詩人們并非僅僅生活在情感種，他們也關(guān)注人生，風(fēng)花雪月林木山川中都寄托了深沉的哲學(xué)思考，來表達自身的人生哲理。例如：

倉浪之水清兮，可以濯我纓；

倉浪之水濁兮，可以濯我足。……

漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得，

聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。

……《楚辭》

誰要是靜臥青青草叢中，或者寄身寂寞山野側(cè)耳傾聽澄懷領(lǐng)會天地煎的天籟。

誰要是感受到那脈脈柔情，詩人們就會認為，那是自然在與他們交感。

自然對他們悄然耳語，秘授天機，軟語溫存，為此他們最眾生面前夸耀自持。

……

——尼采《扎拉圖斯特如是說》

從上述例子中（尼采、華茲華斯）可以看出，作為詩歌美學(xué)史上浪漫派代表人物，他們作品中的自然理念化是非常明顯的，不管是圍著水仙而舞的“我”，還是與自然交感的“他們”都體現(xiàn)出了自然的理念化旨趣：有限的生命究竟如何尋得超越？西方的自然理念關(guān)心人的現(xiàn)實歷史境遇，關(guān)心人的價值和意義，西方歷來崇尚理性，并且將各種哲學(xué)思想引入文學(xué)領(lǐng)域以支持其創(chuàng)作理念，在各種自然的詠嘆調(diào)中，我們可以在華茲華斯《詠水仙》的旋律中讀出康德的哲學(xué)；在歌德、雪萊的作品里又有著柏拉圖與斯賓若莎的哲學(xué)，至于尼采的哲學(xué)更是將自然的理念化推向一個高峰。正如詩里邊所提到的因為得到心靈的安慰，而又重燃戰(zhàn)斗歡樂的激情。可以看出《楚辭》以自然理念的神韻精微，格調(diào)高雅而取勝，西方的自然理念則以博大精深見長。但也正因為這種精深，使得它苛刻于對超驗的追求，于是，在西方詩歌文學(xué)中也就多了些背負著十字架般的沉郁氣質(zhì)。