綜觀語(yǔ)文課程新標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生為本，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本的人本思想成為其核心，教學(xué)活動(dòng)中如何將這一核心思想外化為教學(xué)活動(dòng)？以下是本人在教學(xué)活動(dòng)中的幾點(diǎn)體會(huì)。

一、變講臺(tái)為練臺(tái)

新課標(biāo)要求著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。讓學(xué)生上講臺(tái)讀課文，讓學(xué)生上講臺(tái)回問(wèn)題，這樣做的好處首先是調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因?yàn)橹v臺(tái)上是要面對(duì)全體同學(xué)來(lái)展示自己，學(xué)生會(huì)在上臺(tái)前充分準(zhǔn)備，以防丟臉，從面積極主動(dòng)地去讀書和思考。其次，其次是鍛煉學(xué)生面對(duì)公眾的膽量。有些學(xué)生在座位上讀文說(shuō)話自然大方，但一到講臺(tái)上就慌了手腳：有的學(xué)生面紅耳赤，有的兩股顫顫，有的汗流滿面，有的難穩(wěn)身形，左右搖擺，抓耳撓腮，有的發(fā)音不響，別人聽不清，有的在講臺(tái)上背對(duì)同學(xué)而站。但經(jīng)過(guò)多次登講臺(tái)訓(xùn)練，大多數(shù)學(xué)生就能神情自如，聲音響亮地讀文或應(yīng)答提問(wèn)。在生活常見很有學(xué)力很有思想的人，在公眾場(chǎng)合往往怯場(chǎng)，語(yǔ)無(wú)倫次，其中一個(gè)重要原因是他們?nèi)鄙俚桥_(tái)的礪練。缺少登臺(tái)露面的機(jī)會(huì)。我們應(yīng)在語(yǔ)文課上給學(xué)生提供這樣的訓(xùn)練機(jī)會(huì)。讓學(xué)生上講臺(tái)讀文或回答提問(wèn)的第三個(gè)好處是有利于增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)和情意態(tài)度。站在講臺(tái)上，學(xué)生不但強(qiáng)烈火意識(shí)到自己參與了教學(xué)活動(dòng)，而且擔(dān)當(dāng)了重要角色。同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的情意，進(jìn)而喜歡語(yǔ)文課。這也就體現(xiàn)了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的：“評(píng)價(jià)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，應(yīng)重視考察學(xué)生的參與意識(shí)和情意態(tài)度。評(píng)價(jià)必須在具體的交際情境中進(jìn)行，讓學(xué)生承擔(dān)有實(shí)際意義的交際任務(wù)，以反映學(xué)生真實(shí)的口語(yǔ)交際水平。”

二、關(guān)注文章產(chǎn)生的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)意義

新課標(biāo)強(qiáng)語(yǔ)文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系于生活?！艾F(xiàn)實(shí)主義，文藝?yán)碚撝匾暽鐣?huì)同文藝的關(guān)系，揭露現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，反映政治和社會(huì)的真理?！保R克思語(yǔ)）。文藝處于特定的時(shí)空而具有象征功能。一塊石頭在河溝中只是一塊石頭，而將其放在展廳時(shí)就成了一件藝術(shù)品，牛頭、鼠首放在園明園，只是皇家園林中的擺設(shè)，而當(dāng)其放在巴黎拍賣會(huì)上，便成了八國(guó)聯(lián)軍強(qiáng)盜行徑的見證，成了中華民族屈辱的時(shí)代印痕。文藝的時(shí)代背景的作用就是如此體現(xiàn)著。離開了時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)去觀賞文章，就如同拋開魚缸和水在地板上觀賞小金魚的游動(dòng)。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為：應(yīng)把文藝放在一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中進(jìn)行研究，使文藝創(chuàng)作對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用，文學(xué)作品只有放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中才能深刻地理解其意義。所以在教讀課文時(shí)首先要把握作者和文章產(chǎn)生的時(shí)代背景，然后要將文章和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。也就是要能走入文章，還要能走出文章。

三、在評(píng)價(jià)中提升學(xué)生的道德水準(zhǔn)

一篇文章是一種意向性客體。只有學(xué)生直接閱讀方能得以具體化。文學(xué)作品的生命會(huì)在學(xué)生閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生變化，這種變化是既于原作保持同一性，又有學(xué)生創(chuàng)新變異的統(tǒng)一。我們應(yīng)該注重學(xué)生理解文本的獨(dú)特性，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都有獨(dú)特的經(jīng)歷。在理解活動(dòng)中必然帶有自身的印痕。也就構(gòu)成了學(xué)生的主觀偏見，而學(xué)生的主觀偏見就是他的特殊視野。也正是對(duì)作品原有視野的超越，達(dá)到新的視界。如在讀巴金的《日》和《月》“為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命，生命是可愛的，但寒冷的寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死”學(xué)生就認(rèn)為這是在教人重義輕生，與思品課上所學(xué)的：“在任何情況下都不能放棄生的希望?！毕嗝埽c當(dāng)下的生命第一相矛盾。（在認(rèn)可學(xué)生的見解的同時(shí)指出《日》《月》產(chǎn)生的抗日背景）有學(xué)生拿來(lái)薛金星的《中學(xué)教材全解》對(duì)巴金的《日》賞析《燃燒的心，赤誠(chéng)的情》其中這樣寫道：“豈止飛蛾，神靈，凡是追求光和熱的行為，凡是英勇捕斗，舍棄自己生命的行為和精神，都應(yīng)當(dāng)大力提倡，大聲贊美。”對(duì)此，有學(xué)生感嘆道：這是舍命不舍坡的動(dòng)物思維，當(dāng)今世界，誰(shuí)擁有高科技，誰(shuí)能創(chuàng)新，誰(shuí)才擁有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們需要的是智慧而不是拼命三郎。在學(xué)習(xí)《登上地球之巔》時(shí)，學(xué)生認(rèn)為登山運(yùn)動(dòng)員在為榮譽(yù)輕生，忽視生命。在學(xué)西蒙的《紅蠟》時(shí)學(xué)生反對(duì)老太太“不為活兵送水，卻為死者拼命守靈?！睂W(xué)生在這樣的評(píng)價(jià)中認(rèn)同了當(dāng)下提倡的“以人為本，生命第一”的新道德觀念。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到不同的時(shí)代背景產(chǎn)生不同的思想和道德觀念。從而實(shí)現(xiàn)對(duì)非人本思想的超越。

總之，教學(xué)活動(dòng)中要以課標(biāo)為指導(dǎo)，以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，有效提升學(xué)生的理解能力，使學(xué)生樹立新的道德觀念。