【摘 要】《愚公移山》講述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。愚公移山精神與“道家思想”強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵是一致的。文章主要針對(duì)愚公移山精神中“道家內(nèi)涵”的表現(xiàn)進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】愚公移山精神；“道家內(nèi)涵”；表現(xiàn)

《愚公移山》發(fā)生在濟(jì)源，是中國(guó)最早的古都，在國(guó)家政治生活中有著非常重要的地位，其境內(nèi)的王屋山是世界名山，濟(jì)源承載了中華民族的文化精髓，并在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中吸收了大量的外來(lái)文化?！队薰粕健氛钦Q生于這種濃厚的文化氛圍中，吸收借鑒了多元化的文化因素，有了深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。人們?cè)谡劶坝薰粕街兴w現(xiàn)的精神文化起源時(shí)，往往會(huì)將愚公的堅(jiān)持不懈、發(fā)奮圖強(qiáng)、樂(lè)于助人的精神與儒家思想掛鉤，實(shí)際上，這種看法是有失偏頗的。愚公其實(shí)是道家文化的產(chǎn)物，愚公移山精神作為不朽的中華民族精神一直流傳至今，與道家文化思想有著密不可分的聯(lián)系。愚公移山精神表現(xiàn)出了道家大智若愚的思想境地，心底無(wú)私天地寬，多給少取的胸襟，告誡世人要堅(jiān)持理性的積極地態(tài)度，也要有聚沙成塔的堅(jiān)定和堅(jiān)持誠(chéng)者天之道的赤誠(chéng)。

一、大智若愚的思想境地

道家中所謂的“道”通常是指世間的本質(zhì)和規(guī)律，思維精深，具有深刻的意蘊(yùn)，是辯證思想的具體表現(xiàn)。道家經(jīng)常出現(xiàn)像愚公一樣的“愚者”，與之相反的就是像智叟一樣的“智者”。愚公所表現(xiàn)出的愚是以反智的方式所體現(xiàn)的大智慧，就像列子在《說(shuō)符》中所說(shuō)的圣賢者憑借的是道德教化而不是智慧取巧。從中我們不難看出道家大智若愚的智慧境地?！兜赖陆?jīng)》中所寫(xiě)到的愚者有個(gè)體也有群體，道家中以個(gè)體存在的愚者以鼻祖老子為主，他經(jīng)常叫自己為愚人。老子設(shè)計(jì)的愚人集合體則是以群體方式存在的愚者，列子、愚公、龍叔等愚者在《列子》中被描繪的活靈活現(xiàn)。

二、愚者與智者中蘊(yùn)含的“道家內(nèi)涵”

愚公移山精神的基本內(nèi)涵可以表述為：人是可以認(rèn)識(shí)改造世界的，而改造世界要靠人民的力量，其靈魂則在于改造世界、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)必須下定決心、艱苦奮斗，要有持之以恒的韌勁，持續(xù)地解決前進(jìn)道路上的各種困難。因此，愚公移山精神有著不為時(shí)代變化所影響的思想內(nèi)涵。道家所主張的思想和價(jià)值觀主要是通過(guò)愚者來(lái)體現(xiàn)，愚者作為“道”的呈現(xiàn)者、實(shí)施者，提倡去除小智慧繼承發(fā)揚(yáng)大智慧。所謂的“大知”就是指道化，就是久遠(yuǎn)的、超凡脫俗的、正符合了道所講的大智慧；所說(shuō)的“小知”就是智巧，象征了世俗的知識(shí)和智謀，世人通過(guò)“小知”來(lái)丈量利害關(guān)系，判斷虛與實(shí)。大智慧和小智慧的區(qū)別就是在于擁有大智慧的人胸襟寬廣不為小事計(jì)較，給人闊達(dá)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的感覺(jué)；而小智慧的人總是為小事斤斤計(jì)較，給人狹小粗淺的感覺(jué)?！队薰粕健分械闹芹庞兄≈腔蹍s無(wú)大智慧，愚公恰恰與之相反，愚公具有大智慧，就是所說(shuō)的大智若愚。道家尊崇愚者，否決智者，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，摒棄自作聰明的意念，道家為何如此的排擠“小知”，是因?yàn)椤靶≈弊璧K了達(dá)到大道的路，道家學(xué)者認(rèn)為“小知”越多，“大知”就越少，“小知”在世間普遍存在，與道家中的道背道而馳。道家主張將愚作為治國(guó)安邦的途徑，將人們從“小知”引向“大知”。道家的治國(guó)思想也是堅(jiān)持愚：愚官和愚民，這是所說(shuō)的愚是指官與民都摒棄取巧的心思，發(fā)揚(yáng)自己善良的本性。

三、心底無(wú)私天地寬，多給少取的胸襟

“靡不有初，鮮克有終。”持續(xù)是一種毅力，是一種堅(jiān)韌，是一種品質(zhì)，更能開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的境界。得道者按照道家的說(shuō)法就是品德高尚的人，擁有良好品德的人就能夠獲得正確的價(jià)值觀和人生觀，高尚的品德就是對(duì)道的領(lǐng)悟和遵循。擁有良好品德的人，其所作所為就會(huì)遵照“道”的原則，道是無(wú)私的，愚公正是忘卻了功利，只一心付出不去求取回報(bào)。在道家的思想中，天地道三者是無(wú)私的，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都需要將自己有限的自己融入無(wú)限的空間中，遵照道的意念來(lái)確定自己的人生價(jià)值，讓自己忘記得失和名利，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。所謂的道就是締造萬(wàn)物，孕育萬(wàn)物，指引萬(wàn)物依照自己的規(guī)律生長(zhǎng)，而不是去侵占、操縱、掌控萬(wàn)物。人是自然所創(chuàng)造，人本身就是無(wú)我的狀態(tài)，人要以道、天、地等為榜樣，培養(yǎng)自己無(wú)私的品德。

四、積極的人生態(tài)度和誠(chéng)者天之道的赤誠(chéng)

在移山是否可行的問(wèn)題中，智叟持悲觀態(tài)度，他覺(jué)得人的一生轉(zhuǎn)瞬即逝，靠一個(gè)人的力量移動(dòng)大山是不可能的，相反，愚公懷著積極樂(lè)觀的態(tài)度，他深信山是可以被移動(dòng)的，他的信念來(lái)自于高遠(yuǎn)的眼光和“道”家意識(shí)。移山的力量主要來(lái)自于神力和人力，所謂的神力就是借助夸娥氏二子能夠輕易的將山移走，這種美好的幻想其本身的可能性就是為零。而人力，是通過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)，愚公不單單是靠眾人的力量也是靠著世世代代后人的力量來(lái)移山，在道家看來(lái)，后代的延續(xù)是生命的必然過(guò)程，這就表現(xiàn)出了愚公超凡脫俗、積極樂(lè)觀的生命態(tài)度。

事物剛開(kāi)始的變化和積累是小的，不易察覺(jué)的，但是隨著時(shí)間的變化和積累，事物會(huì)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。所以，老子勸誡世人做任何事情都要有始有終，堅(jiān)持不懈。若急于求成，事情可能就會(huì)適得其反。愚公移山靠的是實(shí)事求是、堅(jiān)持不懈的精神，從這一層面而言，愚公移山精神與“道家思想”強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵是一致的。

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