【摘 要】作為視覺藝術(shù)的根石藝術(shù)歷史悠久，最早可追溯至新石器時(shí)期。由于沒有文字，中華民族的先民和世界其他民族的祖先一樣，把他們的生活、思想、情感和信仰都記錄在石器、陶器、玉器等可視的實(shí)物上，有待人們?nèi)メ屪x和理解。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)先民留下的石器遺存時(shí)，清楚地看到這些器物，在從野蠻向文明進(jìn)化過程中的實(shí)際功用。

【關(guān)鍵詞】根石藝術(shù)；多元化；探索

1982年，在湖北省荊州發(fā)現(xiàn)了我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的根雕作品“辟邪”?！氨傩啊被㈩^龍身，四足雕有蛇、雀、蛙、蟬等圖案，呈行走之狀，富有動(dòng)勢(shì)和神韻的特點(diǎn)。楚人認(rèn)為墓中有“辟邪”，可以驅(qū)邪驅(qū)鬼滅災(zāi)，保護(hù)墓主人的安寧，把它當(dāng)作一種鎮(zhèn)墓獸。幾年以后，又發(fā)現(xiàn)我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代比較精致的根藝作品“角形器”，它保存完整，造型美觀，形狀是兩只盤結(jié)而成的小螭，似如古代傳說中沒有角的龍一般。

無論是作為祭祀、禮器的“辟邪”“角形器”，還是象征權(quán)力地位的玉琮、玉璧（良渚玉器）都曾被賦予了神性，成為那個(gè)時(shí)代人們敬畏的符號(hào)。也就是說早期的根石藝術(shù)曾經(jīng)側(cè)身于廟堂之上，在文明進(jìn)程中扮演過重要角色。

當(dāng)代根石藝術(shù)發(fā)展很快，由于市場(chǎng)化的形成，使這門傳統(tǒng)藝術(shù)在民間得到普及，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀根石藝術(shù)創(chuàng)作者，甚至一些受過專業(yè)訓(xùn)練的美院學(xué)生，也開始從事根石創(chuàng)作。然而根石藝術(shù)創(chuàng)作受傳統(tǒng)造型藝術(shù)影響很深，在形式語言表達(dá)方面，出現(xiàn)單一性，形成對(duì)傳統(tǒng)形式的不斷重復(fù)。如何突破這一瓶頸有所創(chuàng)新，是這門藝術(shù)目前面對(duì)的問題。根石藝術(shù)常見的語言形式只有具象語言形式、意象語言形式。而抽象語言形式則很少運(yùn)用。具象藝術(shù)強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)性，但并非原封不動(dòng)的再現(xiàn)客觀物象，而是藝術(shù)家利用藝術(shù)語言按照創(chuàng)作需要和美的規(guī)律與法則對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行抽離、集中、概括和綜合的藝術(shù)處理。[筆者創(chuàng)作的石藝作品“菩薩1在2009年北京軍博舉辦的《第十二界根石美術(shù)精品展》上獲得金獎(jiǎng)。菩薩2]

從已發(fā)掘的考古中得知“辟邪”“角形器”是典型的意象表現(xiàn)性藝術(shù)作品，這證明在古代先人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不僅可以再現(xiàn)客觀世界，而且更可以表現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)人意識(shí)、觀念、情感，突出了藝術(shù)家的主觀能動(dòng)性，這樣藝術(shù)家的感覺和所要表達(dá)的意圖越獨(dú)特、越強(qiáng)烈，其形象就可能越是與眾不同。2012年，筆者創(chuàng)作的幾件根石結(jié)合的根石藝作品（在2012年11月第十四屆根石藝博覽會(huì)上獲特級(jí)金品獎(jiǎng)）（圖三、圖四）。由于意象表現(xiàn)性藝術(shù)主要側(cè)重于作者的感覺和情感的表達(dá)，并不拘泥于具體的時(shí)空和形象的典型性，所以就不必去搜集和歸納形象，也不必著意刻畫形象的心理活動(dòng)，而是通過整體氣氛的渲染就可以直接傳達(dá)出作者的意圖。

抽象藝術(shù)大師蒙德里安曾說過“人類藝術(shù)可分為兩種，一種是客觀的，一種是主觀的。不過他所說的主觀和客觀與我們一般所認(rèn)為的不同，或著剛好相反。他說的客觀是指那種普通的、永恒的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在，它是普遍的美，是世界的本質(zhì)；而主觀則是人按照自己的需要對(duì)事物的表現(xiàn)，它是相對(duì)的、短暫的，因而是不真實(shí)的。為了把握世界的普遍的美和本質(zhì)，他認(rèn)為藝術(shù)中有簡(jiǎn)化為最基本的形態(tài)，并從它們的內(nèi)在關(guān)系或相互關(guān)系中才能做到。而另一些人認(rèn)為藝術(shù)的基本元素本身就可以表現(xiàn)整個(gè)世界，而且表現(xiàn)得更本質(zhì)，但他們從中看到的不是它所構(gòu)成的世界的結(jié)構(gòu)，而是人表達(dá)對(duì)世界的情感和感覺的可能。抽象藝術(shù)的特征即不在于形象的塑造，也不在于以氣氛的烘托來傳達(dá)作者的感覺和情感，而是通過形式語言本身及其構(gòu)成關(guān)系來傳遞藝術(shù)家對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，因此，抽象藝術(shù)主要是通過符號(hào)的構(gòu)成來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的意圖的。脫離了具象藝術(shù)和意象藝術(shù)的基本元素，給人以視覺上的聯(lián)想，這種符號(hào)化的造型具有抽象藝術(shù)的典型特質(zhì)。這對(duì)根石藝術(shù)創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)化，和語言形式多元化提供了理論參考。

以上是筆者希望通過借助現(xiàn)代藝術(shù)理念，為根藝石藝向更深、更廣的空間發(fā)展尋找一個(gè)參照系，并為根石藝術(shù)的多元化發(fā)展進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性探索。