【摘 要】《失樂(lè)園》和《復(fù)樂(lè)園》是日本著名兩性文學(xué)作家渡邊先生在日本社會(huì)離婚率越來(lái)越高的社會(huì)大背景下圍繞愛(ài)與生對(duì)性愛(ài)與婚姻思考的巔峰之作。在這兩部作品中作者通過(guò)《失樂(lè)園》中的愛(ài)與生的不可調(diào)和到《復(fù)樂(lè)園》中愛(ài)與生的同時(shí)存在的轉(zhuǎn)變來(lái)深入思考性愛(ài)、婚姻、死亡的關(guān)系并希望人類(lèi)在21世紀(jì)保持多元價(jià)值的存在，不僅看到性愛(ài)在保持激情和維持愛(ài)情中的作用，也應(yīng)該看到婚姻的積極的意義，暢享愛(ài)的樂(lè)園和生的樂(lè)園。

【關(guān)鍵詞】《失樂(lè)園》；《復(fù)樂(lè)園》；主題；轉(zhuǎn)變；原因；愛(ài)與生；婚姻；態(tài)度

一、渡邊淳一前后兩部作品創(chuàng)作主題的轉(zhuǎn)變

（一）《失樂(lè)園》中“愛(ài)與生”的不可調(diào)和

在《失樂(lè)園》中，渡邊認(rèn)為只有性愛(ài)和諧的情侶才能真正的享受愛(ài)情，因?yàn)槿怏w的愛(ài)會(huì)加深精神的愛(ài)，而且精神的愛(ài)也會(huì)隨著肉體的愛(ài)的疏離漸漸的分裂，所以正如作者在《失樂(lè)園》中的思考：純愛(ài)只能在婚外戀中得到。因?yàn)椋詯?ài)應(yīng)當(dāng)是自由、唯美和不受約束的，但這般美好的體驗(yàn)在年復(fù)一年平庸的婚姻生活中難以尋覓，只有在婚外性激情的刺激與驚險(xiǎn)中才可以體會(huì)到理想中自由和美好性愛(ài)的極致。正如竺家榮所言：“作者想在人類(lèi)的愛(ài)中包含性愛(ài)的絕對(duì)。”也正如閔至康所言：“作者是強(qiáng)調(diào)肉體高于精神的性愛(ài)觀(guān)。”但我更同意的是余蕾在她的論文中的觀(guān)點(diǎn)，她總結(jié)渡邊淳一的此類(lèi)小說(shuō)是想表達(dá)一種人生態(tài)度——追求一種唯理想、唯自由的人生觀(guān)念——人要為自己的存在而自由地生活，為自己的存在而理想地生活。作者的這種理想的人生態(tài)度恰好映射在一個(gè)人的人生大事上——性愛(ài)、婚姻、異性、死亡。

不巧的是這種人生理想的信念的根基扎在了道德底線(xiàn)的門(mén)外，在世俗的眼里，這種看似純愛(ài)的婚外戀是越軌的，是不倫的，是傷風(fēng)敗俗的，這樣的情感終究還是敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)。但渡邊卻想把這種對(duì)人生理念的訴求和對(duì)傳統(tǒng)婚姻道德的控訴變成一種事實(shí)，而唯一的方式就是死亡。在婚外戀的巔峰也是自己人生的巔峰來(lái)告別現(xiàn)實(shí)的一切束縛，以此來(lái)留住永恒，在作者看來(lái)這并不是消極的、被動(dòng)的，死亡在此看來(lái)而是在向世俗宣布：這是對(duì)自由、理想的維護(hù)與追求。這是獲得愛(ài)的樂(lè)園的唯一的方式，但卻失去了生的樂(lè)園，雖然很凄美，但卻讓人感覺(jué)到愛(ài)到極致的可怕。這并不是每個(gè)人都想要的結(jié)果：如果要追求純愛(ài)，享受人生，只有死亡，那么這種自由就象征著自我的毀滅。

（二）《復(fù)樂(lè)園》中的“愛(ài)與生”的同時(shí)存在

《復(fù)樂(lè)園》有兩條線(xiàn)索：一條是圍繞八對(duì)老年人自由自在的感情生活來(lái)展開(kāi)的，作者目的是想借角色的改變來(lái)解決《失樂(lè)園》的相愛(ài)卻不得善終的困境，也是在力圖呼吁大眾去給予相愛(ài)中的男女更多的寬容和諒解。這是《失樂(lè)園》中愛(ài)與生主題的延續(xù)與關(guān)照；但另外不得不提的是在老年人周?chē)膬蓚€(gè)人所發(fā)生的事情，也是本篇小說(shuō)的第二條線(xiàn)索：麻子和來(lái)?xiàng)膼?ài)情故事和結(jié)局。他們是與《失樂(lè)園》中的男女主人公同樣的年齡，關(guān)系同樣是情人，也同樣是討厭婚姻所帶來(lái)的麻木與瑣碎，希望兩個(gè)人自由自在的享受雙方的身體所帶來(lái)的快樂(lè)而且沒(méi)有婚姻的束縛的自由，而性愛(ài)也是維系他們倆關(guān)系的紐帶，但結(jié)局卻不一樣。他們沒(méi)有以欲望為道路，以死亡來(lái)求得愛(ài)情的永生，而是在旁觀(guān)他人的幸福與情感經(jīng)歷后，明白了，愛(ài)情可以在婚姻、長(zhǎng)相廝守中更為深遠(yuǎn)，更為溫暖。這是不同于《失樂(lè)園》的。從第二條線(xiàn)索看，對(duì)于婚姻作者表現(xiàn)出了前所未有的寬容。

因此，與《失樂(lè)園》中著力渲染和構(gòu)建“愛(ài)與生”的非此即彼的矛盾沖突，為人們敲響警鐘，以生命為代價(jià)來(lái)獲得愛(ài)的樂(lè)園卻喪失生的樂(lè)園不同，《復(fù)樂(lè)園》，把主人公固定在較少受到倫理約束和關(guān)注的老年人身上，是試圖想找到一種消除愛(ài)與生的矛盾沖突的途徑，以便希望所有的人都能在獲得生的樂(lè)園的同時(shí)也獲得愛(ài)的樂(lè)園。這是以寬容為準(zhǔn)則，創(chuàng)造愛(ài)的樂(lè)園，暢享生的樂(lè)園的一種嘗試。

二、渡邊淳一關(guān)于“愛(ài)與生”的價(jià)值觀(guān)

（一）情欲與倫理的二元對(duì)立

在渡邊的小說(shuō)中呈現(xiàn)的就是人性與欲望的對(duì)立沖突，這常常表現(xiàn)為主人公在愛(ài)情選擇上的兩難處境。在渡邊文學(xué)中，我們可以著到，性愛(ài)帶給女性自我形象確立的同時(shí)，也不可回地使她們陷入了同等的兩難：要么拋棄所有，竭力維護(hù)自己與情人的愛(ài)情；要么繼續(xù)忍受無(wú)愛(ài)或欲愛(ài)不能的痛苦。她們?cè)诰駬竦倪^(guò)程中都付出了巨大的代價(jià)：或背棄家庭，或?yàn)橛H人所棄，或?yàn)樯鐣?huì)所不容，這種境遇實(shí)際上是無(wú)法選擇。但是忍受無(wú)愛(ài)的婚姻，從人類(lèi)的公平和自由而言，這也是一種反道德和反文明的表現(xiàn)。

人類(lèi)在爬行到直立行走的那一刻，是那個(gè)時(shí)候的人類(lèi)文明的尷尬，雖然第一個(gè)行走的人受到歧視，但是這是一個(gè)大膽卻正確的嘗試。這種純愛(ài)的大膽的嘗試和提出，也說(shuō)不定又是一次大膽和正確的嘗試。而他的尷尬就像作者在《失樂(lè)園》中所說(shuō)，久木他第一次得到了自由，也第一次感到自己不斷的被社會(huì)所疏遠(yuǎn)所拋棄，這又重新的陷入了矛盾中。原因就是這種痛苦的根源無(wú)疑是把人從社會(huì)環(huán)境中抽離出來(lái)，把道德倫理擱置起來(lái)，忽視了人之所以成為人根本的原因：應(yīng)該受到理性控制，應(yīng)該受到社會(huì)倫理道德的制約。那么作者在《復(fù)樂(lè)園》中就相應(yīng)的創(chuàng)造了一個(gè)烏托邦式的老年公寓，選擇了一群不受社會(huì)道德束縛的老年人，目的是想接觸在《失樂(lè)園》中的兩難困境。

（二）人類(lèi)婚姻的二重性

在《復(fù)樂(lè)園》中渡邊一如既往的鼓勵(lì)不為社會(huì)所束縛的真愛(ài)，正如公寓里中的男女一樣，但作者在面對(duì)來(lái)?xiàng)吐樽拥母星闀r(shí)卻表現(xiàn)出了困惑：婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?，但沒(méi)有婚姻的愛(ài)情該何去何從？生物界原本就是遵循著一個(gè)規(guī)則：喜新厭舊、蓬勃向上。那么男女之間的愛(ài)情出路到底在哪呢？如果一味的追求純愛(ài)，還要留住愛(ài)情，那么只有在愛(ài)與生中選擇死亡，這樣的人生并不是每個(gè)人都想要的，那些不想死的該以怎樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)愛(ài)情呢？恐怕沒(méi)有比婚姻更好的出路了，婚姻起碼可以滿(mǎn)足愛(ài)到極致的男女想獨(dú)自占有對(duì)方的愿望，但沒(méi)有婚姻的愛(ài)情會(huì)讓人悵然若失。沒(méi)有婚姻的人會(huì)徹底的陷入虛空的狀態(tài)，所以作者安排麻子最后選擇了婚姻，拒絕繼續(xù)做來(lái)?xiàng)那槿恕?/p>

在渡邊先生看來(lái)，要獲得真正的愛(ài)情，在婚姻之內(nèi)是很難的。婚姻可以讓兩個(gè)戀愛(ài)結(jié)婚的人隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)和人事的變換或者說(shuō)生活的穩(wěn)定而逐漸地產(chǎn)生慵懶、倦怠，漸漸的疏離和迷惑，而平庸、倦怠是人生自由的枷鎖。相反，婚姻圍墻之外的天空是彩色和富有激情的，但這在有意識(shí)的追求唯理想、唯自由的世界的時(shí)候，無(wú)意識(shí)的消解了家庭、消解了婚姻。在《失樂(lè)園》中，隨著久木和凜子的愛(ài)逐漸的加深，他們漸漸的疏離人群和社會(huì)，久木越來(lái)越感覺(jué)跟妻子無(wú)話(huà)可談，跟女兒越來(lái)越遠(yuǎn)，跟公司的人格格不入；凜子對(duì)丈夫的不滿(mǎn)，跟母親的決裂，跟親戚的疏遠(yuǎn)，所有這些讓他們感覺(jué)到除了兩個(gè)人的愛(ài)他們只剩下了孤獨(dú)結(jié)合深深的罪惡感，這也加深了他們走向死亡的節(jié)奏。因此，婚姻生活可以對(duì)生活在千變?nèi)f化的社會(huì)里的男女恢復(fù)人性、擺脫孤獨(dú)感有很大的意義，它符合動(dòng)物的群居現(xiàn)象也符合人類(lèi)之所以區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)性原因。所以，作者在《復(fù)樂(lè)園》了也考慮了人類(lèi)多元價(jià)值的存在——你可以放棄追求愛(ài)，但是不應(yīng)該也無(wú)權(quán)阻止別人去追求。在此來(lái)看，作者并未放棄對(duì)于性愛(ài)的執(zhí)著的追求，對(duì)于婚姻的排斥，但是他卻對(duì)于其他人表現(xiàn)出了寬容，并且對(duì)于婚姻不僅看到了消極的意義也看到了積極的意義。

另外，人類(lèi)從始至終都擔(dān)任著繁衍子嗣的任務(wù)，而人類(lèi)繁衍需要配偶，另外子嗣的優(yōu)良卻與文明的性交以及撫養(yǎng)的好壞有關(guān)。所以現(xiàn)在孩子的生存不僅是要供給日常所需那么簡(jiǎn)單，還需要夫妻雙方通力的合作，不穩(wěn)定的夫妻關(guān)系對(duì)于此顯然是有害無(wú)益的。所以良好的婚姻有益于社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和物種的質(zhì)量。然而，這一切的前提是家庭真正的與自己融為一體，家庭成員也要彼此相愛(ài)。

三、結(jié)語(yǔ)

渡邊淳一從美學(xué)、性心理學(xué)、生理角度、社會(huì)倫理的角度全方位多視角的考量了“愛(ài)與生”，給予我們現(xiàn)代社會(huì)中兩性關(guān)系更多的全新的思考，讓我們更加接近自我，接近文明，接近美。

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