【摘 要】民間故事的產(chǎn)生與流傳很大程度上是特定地區(qū)特定民族某些民間信仰的集中反映與具象化過程，而神祇作為故事的重要組成部分，貫穿于整個故事的始終。泰國民間故事中的神祇紛繁復(fù)雜，與泰國民俗而又特別是民間信仰之間的關(guān)系極為密切。文章旨在通過分析泰國民間故事中主要神祇的來源、類型、特點以及在故事中的作用等，以對其做進一步的闡釋與探究。

【關(guān)鍵詞】泰國；民間故事；神祇形象；民俗活動

民間故事類型繁多，神話故事可以說是其中最具代表性的一種，世界上任何一個國家或民族的民間故事中都有引人入勝的神話故事存在，泰國也不例外。而談到神話故事，作為故事主體的各類神祇有著特定的內(nèi)涵與價值。泰國民間故事中的神祇眾多，筆者沒法一一列舉與考證且由于水平有限，因此，文章主要以宏觀的角度分析泰國民間故事中主要神祇的來源、類型、特點以及在故事中的作用等，以對其做初步的闡釋與探究。

一、泰國民間故事神祇的來源

法國著名學(xué)者喬治·賽代斯曾用“印度化”來形容東南亞的古代國家，他論證了印度文化在東南亞國家的種種突出影響。當(dāng)然，印度文明作為世界四大文明體系之一，其重要作用與影響力是不言而喻的。從東南亞整體而又特別是半島地區(qū)來看，不論是語言、文學(xué)還是藝術(shù)等都深受印度文化的影響，而單就民間故事來看，學(xué)術(shù)界也達成了一致意見，認(rèn)為用梵文寫就的古印度故事集《五卷書》對東南亞甚至是世界民間故事都有廣泛而深遠的影響。由于泰國所處地理位置的特殊性，除了受印度文化的影響之外，南部地區(qū)還深受伊斯蘭文化的影響，而作為泰國外來移民重要組成部分的中國人，定居泰國的同時也帶去了中國文化。除此之外，在考慮外來文化的同時也不能忽視泰國自身文化的特殊性。

由此，可以這樣認(rèn)為：泰國民間故事中的神祇是印度、伊斯蘭、中國以及其自身文化共同融合與發(fā)展下的必然結(jié)果。

二、泰國民間故事神祇的類型

神祇是宗教觀念之一，超自然體中的最高者，一般被認(rèn)為不具物質(zhì)軀體，但有其軀體形象。不受自然規(guī)律限制，反之卻高于自然規(guī)律，主宰物質(zhì)世界，能對物質(zhì)世界加以直接或間接影響。神祇與民間故事的關(guān)系十分密切，幾乎每個神祇背后都有一段奇幻的故事，此外，神祇與民俗活動密不可分，不管人類社會怎么發(fā)展，神祇所寄托與展現(xiàn)出的人們的信仰都不可能消失。泰國民間故事中有著許多的神祇，他們形態(tài)、特點、作用各異，貫穿于民間故事的不同支線之中，連同引人入勝的故事情節(jié)，構(gòu)成了一個個膾炙人口的動人故事。

目前，學(xué)術(shù)界對神祇類型的劃分有著不同的角度和依據(jù)，大體有依據(jù)神祇的來源、神祇的等級地位、神祇的職司與功能等幾種情況。筆者在考察泰國民間故事中的主要神祇形象時發(fā)現(xiàn)：故事中的神祇與人類的生活、命運息息相關(guān)，很少談及神的體系內(nèi)部的情況。因此，筆者認(rèn)為，綜合相關(guān)分類依據(jù)以及泰國民間故事的具體情況，可以劃分為以下幾種類型：

（一）綜合型神祇

綜合型神祇，顧名思義，就是指地位較高，且不僅僅局限于具體某一方面職能的神。如：“帕英神”，他不僅僅出現(xiàn)在泰國的民間故事中，還存在于整個傣泰民族甚至是與傣泰民族關(guān)系密切的族群的民間故事中。在泰國民間故事中，帕英神的地位很高且能力超群，人們在遇到困難時，他總是能助人們脫困，且每當(dāng)人們有什么愿望祈求時，他也能幫人們實現(xiàn)愿望。如：泰國民間故事中十分著名的“求子”母題，故事中的夫妻總是成婚多年但一直無子，他們向帕英神求子，帕英神就會派天上的神仙下凡投胎，神仙轉(zhuǎn)世成為他們的兒子或女兒且一般都是故事的主人公，從出生開始他們就會歷經(jīng)各種磨難，但最后總能在神的幫助下化險為夷，最終成長為出眾的英雄人物，如《嘎拉格》故事中就有以上描述。除此之外，泰國民間故事創(chuàng)世神話中的神祇也可以歸入綜合型神祇這一類。這些神祇多和傣泰民族的原始信仰有關(guān)，如：《布桑嘎西和雅桑嘎賽》中的布桑嘎西和雅桑嘎賽創(chuàng)造了人類也創(chuàng)造了世間萬物；《恬神創(chuàng)造世界》中的恬神創(chuàng)造了人類并教導(dǎo)他們?nèi)绾紊娴鹊取?/p>

（二）專職型神祇

專職型神祇，就是指具體負責(zé)某一職能的神。如：泰國民間故事《咩卡拉和腩瑪舜》、《陶宋干》、《青蛙神的故事》、《谷粒為什么這樣小》等中出現(xiàn)的一些神祇：龍王、咩卡拉、青蛙神、宋干女神、咩頗索等。泰國與其他以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的國家一樣存在著原始的鬼神信仰，他們認(rèn)為自然界中的一切都是由神靈掌管的，山有山神，水有水神，世間萬物皆有靈性。因此，他們信奉“萬物有靈”的觀念，民間故事中的專職型神祇也是由這一觀念演變發(fā)展而來的。他們在叢林里供奉山神、水神、樹神；生活中不能解釋的現(xiàn)象，如：日出日落、打雷閃電、刮風(fēng)下雨等都是由相應(yīng)的太陽神、雷神、風(fēng)神、雨神的神力所造成的；在城市中供奉城市柱、寨神、勐神等，將這些觀念移植到民間故事中去，形成了各司其職的“專職神”。

（三）一般型神祇

一般型神祇，指的是除綜合型神祇以及專職型神祇之外的一切神祇。如：泰國民間故事中著名的象神、神猴以及其他由某些英雄人物形象化身而來的神祇。他們的來源復(fù)雜，或受外來文化的影響，或來源于本民族的原始信仰，同綜合型神祇以及專職型神祇一同構(gòu)成了泰國民間故事神祇的龐大而復(fù)雜的體系。

三、泰國民間故事神祇的特點

筆者通過分析泰國民間故事中主要神祇形象在民間故事中具體情節(jié)的具體展現(xiàn)，認(rèn)為其形象主要有以下幾個特點：

（一）數(shù)量繁多、關(guān)系復(fù)雜

從泰國民間故事中的創(chuàng)世神話到魔法故事再到生活故事，幾乎每類民間故事中都會有神祇的出現(xiàn)，他們在故事中以不同的角色行使著不同的職能，共同構(gòu)成了一篇篇精彩的故事。雖然不像印度以及中國的神祇數(shù)量那樣多、關(guān)系那么復(fù)雜，但由于泰國民間故事中的神祇除了源于本土的民間信仰外，還受到印度、伊斯蘭以及中國等文化的影響，其數(shù)量也相對來說較為繁多且神祇之間的關(guān)系也比較復(fù)雜。

（二）在故事中主要起幫助的作用

綜合多篇泰國民間故事異文來看，神祇在故事中的作用主要表現(xiàn)為：創(chuàng)造世界、教導(dǎo)人們?nèi)绾紊?、幫助人們脫困、解救人們于危難、幫人們達成心愿等。相比世界其他文明體系，如：印度神話三大主神中的破壞之神濕婆有著善惡雙重性格，性情既暴躁易怒，又溫和慈祥；既作為兇殘可怕的“惡魔之主”接受“活人祭”，也作為慈愛熱情的“萬眾之主”接受膜拜；既是智慧的象征也是愚昧者的偶像；既是復(fù)仇者也是庇護者。泰國民間故事中的神祇雖然也同其他神祇進行過爭論，如：恬神與青蛙神的戰(zhàn)斗、“祭谷魂”儀式的來歷等故事中均有談到神祇與神祇或人之間的矛盾沖突，但這畢竟是少數(shù)，總的說來，泰國民間故事中的神祇形象多是正面的，體現(xiàn)著“人性”的一面。

（三）“多位一體”的多元包容性

早在公元前佛教就已經(jīng)傳入泰國并逐漸與本土文化融為一體，佛教對泰國的影響滲透到了方方面面，尤其是文學(xué)。泰國學(xué)者披耶阿努曼拉差東曾說過：“佛教誕生于信奉鬼神的人們之中，這是事實。但佛陀從未說過，佛教的產(chǎn)生就是為了破壞人們對其他宗教的鬼神信仰?！钡拇_，泰國民間故事神祇受佛教影響頗大，但泰國許多鬼神信仰也被佛教吸收到其神祇系統(tǒng)中，成為佛教的配神或佛陀的護法神，這體現(xiàn)了佛教的影響力及其包容性。如：關(guān)于恬神、稻谷神的一些民間故事就體現(xiàn)出了佛教與本土文化的碰撞與融合?？傊?，泰國神祇在吸收了印度、伊斯蘭、中國文化以及佛教文化之后，并沒有全盤吸收，而是融合了泰國本土的文化，經(jīng)過改造后既有自身文化的因素又有外來文化的影子，呈現(xiàn)出“多位一體”多元包容性的特點。

（四）與民俗活動關(guān)系的密切性

泰國的民間故事與民俗活動的關(guān)系十分密切，兩者是你中有我、我中有你、互相交叉、互相印證的關(guān)系。泰國民間故事中的神祇往往也能在民俗活動中得到印證，如：恬神及青蛙神信仰與東北部民間祈雨儀式，城市柱、寨神、勐神信仰與清邁的勐神祭拜儀式，象神崇拜與象神祭拜等等。

總之，泰國民間故事中的神祇數(shù)量繁多、關(guān)系復(fù)雜，他們來源于印度、伊斯蘭、中國以及佛教文化，又融合了本土文化的特征，可以大致分為綜合型神祇、專職型神祇以及一般型神祇等幾大類。經(jīng)過本土文化的改造之后，體現(xiàn)著泰國人民獨特的審美特點、思維方式與信仰價值，呈現(xiàn)出了“多位一體”的多元包容性特征，與民俗活動的關(guān)系十分密切。雖然隨著泰國社會的發(fā)展，人們對神祇形象的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了改變，而神祇在人們生活中的作用也已經(jīng)逐漸弱化了，但仍然具有一定的影響且永遠也不會消失。

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