鳥意象是陶淵明詩文中頻繁出現(xiàn)的意象之一，陶淵明之于“鳥”，可謂一往情深。八年級下冊第六單元選編了陶淵明的《飲酒》其五，我們可以通過詩中的鳥意向，探求陶淵明的精神家園。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（《飲酒》其五）

詩人結(jié)廬于人境，心境曠遠。他本無心見山，而于采菊之中偶然間心物相遇。山氣正佳，飛鳥回巢，興會獨絕。

陶淵明打破了現(xiàn)在的界限，也打破了與切身利害相關(guān)的小天地的界限，他的世界中人與物以及人與我的分別已化除，只是一團和氣，普運周流。心境寧靜澄明，方顯心靈底色。

“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！蓖蹂鲈疲骸把哉咚悦飨螅飨蠖?；象所以存意，得意而忘象?！盵29] 夕陽下，眾鳥結(jié)伴還巢，詩人造象以存意，并且，作者認為，只有在上述景象中具有“真意”。

“夕陽下翱翔于山間的飛鳥形象，瞬間閃耀在作者腦海中的是一種極為親切的感覺。山間鳥的身姿，不正是[小過]卦象（震上艮下）和‘飛鳥遺其音，不宜上，宜下，大吉’及其卦辭的具體形象化嗎？”飛鳥如果往上飛，將無所依托，就有生命危險，反之向下，歸回林中，就是大吉的結(jié)局。如同鳥兒一樣，結(jié)廬隱棲自己的處世之道，與《易經(jīng)》中的圣人之教是極為吻合的。《莊子·天道》云：“與天和者，謂之天樂”。在自然中，作者領(lǐng)悟到了圣人教誨，而他悟到的精神境界所帶來的喜悅之情，大概就是“欲辯已忘言”所要表達的內(nèi)容。

顧亭林批評他道：“淡然若忘于世，而感憤之懷，有時不能自止而微見其情者，真也。”詩人于平淡的道述中，滲透著自己對生命的思考與感悟，這是詩人任真的表現(xiàn)。

詩人追求的理想精神境界，即為“真”這一概念。“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”，“養(yǎng)真橫廬下，庶以善自名”，“自真風(fēng)告逝，大偽斯興”?！拔覀兛纱笾驴闯?，他所謂的‘真’并非是出于哲學(xué)思考的精確概念，而是帶有情緒的理念”，“真與意味著自然的‘淳’及‘樸’意義”相類……換言之，它恰如在空中自由飛翔的‘高鳥’，或是在池川中自由遨游的‘游魚’所享的那種境界?！盵33]在作者詩文中出現(xiàn)的魚鳥總是呈現(xiàn)出一種物我混化的本真狀態(tài)。如《飲酒》（其七）云：“日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！贝J立分析說：“歸鳥歡鳴于林，遂性稱性之時也。由鳥之遂性稱情之入息，悟我之遂性稱情之入息，遂不禁嘯傲東軒下，自欣其能得其生也?！盵34]可謂深中肯綮。

陶淵明追求的，是一種“任真”的生活態(tài)度，即一種任性自由的人生態(tài)度，天然真切的生活方式。詩人率性如同飛鳥，饑渴則覓食，疲倦則回巢，當(dāng)進則進，當(dāng)止則止，當(dāng)樂則欣然忘我，遇悲則長歌當(dāng)哭。更為可貴的是，他并非一味強調(diào)自我，強調(diào)性之本然，面對矛盾糾結(jié)的現(xiàn)實人生，他又極為務(wù)實，找到了一種既高尚，又不排斥世俗的生活方式。他既任遂性情，追求自由精神，又積極面對真實生活，曾仕亦耕。他關(guān)心眼前的現(xiàn)實世界，更尊重自己的真實性情，最終形成了他那任真自得，率性來去的獨特生活范式。

他的任真率性投射到點滴生活中，又顯得極富情趣。他“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂羲皇上人”（《與子儼等疏》），“不解音聲，而蓄素琴一張，無弦，沒有酒適，輒扶弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)，潛先醉，便語客：‘我醉欲眠，卿可去’。其率真如此?！彼我怆S性的生活，投射到生活的點點滴滴中，充滿機趣。

陶淵明詩文中的鳥意象，是詩人個性心理的“變形”表現(xiàn)。在飛鳥身上，寄托了他種種復(fù)雜的情感。他將自己的真情性投影于飛鳥意象之中，飛鳥任情高飛，去來隨意，恰同陶淵明堅守的質(zhì)性：愛好天然，不被塵俗羈縛。