【摘要】：考古人類學(xué)家張光直一直注重通過中國(guó)文明的進(jìn)程和發(fā)展模式的建立，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)科學(xué)理論的內(nèi)涵做出了原創(chuàng)性的工作。因此他通過一系列有影響的專著把中國(guó)古代文明豐富的歷史材料介紹給世界，讓更多的人來了解中國(guó)絢麗多彩的文化和歷史。而其中最具有代表性的學(xué)術(shù)著作《美術(shù)、神話與祭祀》便代表了他的主要觀點(diǎn)和理論。

【關(guān)鍵詞】：簡(jiǎn)評(píng);張光直;《美術(shù)、神話與祭祀》

張光直在序言里面直接提出了寫作本文的目的：其一，提供一個(gè)基本的視界，從性質(zhì)與結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面對(duì)具有強(qiáng)烈政治色彩的古代中國(guó)文明進(jìn)行觀察;其二，通過這些材料來證明，如果我們能夠跨出傳統(tǒng)的專業(yè)局限，這對(duì)于古代文明，至少對(duì)古代中國(guó)文明的研究會(huì)大有裨益。從上面的文字可以分析出這本書的問題意識(shí)：通過一系列材料論證古代中國(guó)的政治與文化、藝術(shù)和神話有著密切的關(guān)系。

此書的線索十分明確，在本書的論證過程中分析了統(tǒng)治者獲得政治統(tǒng)治權(quán)威的必要條件：集道德權(quán)威和控制強(qiáng)制力量為一體的集權(quán)身份，宗族地位及宗族權(quán)威的合法性和凝聚性——宗族起源和宗族祖先神話;獨(dú)占獲取知識(shí)和掌握知識(shí)的手段——青銅器，即文字和動(dòng)物圖案的高度集合表現(xiàn)。依靠道德和強(qiáng)制力量維護(hù)王朝的統(tǒng)治是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們必然采用的方式，幾千年前的夏商周三代已經(jīng)開始實(shí)行這種統(tǒng)治方式，傳承下來實(shí)行這樣的統(tǒng)治方式，以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合就是最好的例證。這種方式是基于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的民眾來說，它卻是一種新的開端和創(chuàng)新，集中反映了幾千年前我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造。

“古代中國(guó)”：包括了公元前2000年中的主要階段。在此期間，誕生了中國(guó)最早的歷史文明——夏、商、周三個(gè)王朝。在這三個(gè)王朝的統(tǒng)治過程中，財(cái)富積累需要憑借行使政治權(quán)力來實(shí)現(xiàn);而政治權(quán)力的成長(zhǎng)，又為幾個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的因素所促動(dòng)，它們是：親族層序系統(tǒng)。統(tǒng)治者的道德權(quán)威，武裝力量，對(duì)神與祖先溝通的獨(dú)占（如借助祭祀、藝術(shù)和文字運(yùn)用等手段），以及對(duì)財(cái)富本身的獨(dú)占。從以上的這些內(nèi)容，本書便順勢(shì)分為七個(gè)章節(jié)。因?yàn)橄摹⑸?、周三朝均是由不同的氏族成員的建立的。而且氏族成員將他們的世系追溯到傳說中的一位祖先，并且將本氏族與神話結(jié)合起來，便形成了始祖誕生神話，在氏族內(nèi)部組成一個(gè)共同的名稱和擁有同一個(gè)族徽或者圖騰，自然而然地在本氏族的周圍聚集了一些小的氏族或者民眾，形成強(qiáng)大的凝聚力。夏朝的統(tǒng)治者把夏朝的創(chuàng)立者是姒姓貴族把夏朝與大禹聯(lián)系起來，“系裂石而生，鯀化石而禹處。”[1]而商朝的建立者為子姓貴族，他們把商朝的始祖定為契，是卵生神話契母吞鳥卵而懷孕生契：“天命玄鳥，降而生商?！盵2]所以商朝的統(tǒng)治者征服前朝的時(shí)候便師出有名，獲得民眾的支持：“古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆?！盵3]當(dāng)然周朝也不例外，周朝的建立系姬姓氏族所創(chuàng)，始祖為棄（后稷），“為上帝直系后裔，其母姜嫄”，“厥初生民，時(shí)維姜嫄”[4]。以血緣紐帶維系其成員的社會(huì)集團(tuán)左右著政治權(quán)利的更迭，這就是中國(guó)古代國(guó)家最顯著的特征。從這個(gè)角度來講，宗族的分支制度也是政治權(quán)威出現(xiàn)的必然結(jié)果，出現(xiàn)政治權(quán)威也就意味著民眾的聚集，逐步地形成了聚落中心，大的便成為城市。

城市的形成并不是最終的終結(jié)，而是真正的開始。具有直系血緣的宗族成員在主要的城市中具有較高的地位，也具有左右政治統(tǒng)治的影響力，所以政權(quán)主要表現(xiàn)在這些城市中，也就自然而然地形成了政治統(tǒng)治的中心，那么城邑毫無疑問地形成了。而為了加強(qiáng)統(tǒng)治的強(qiáng)制力量，維護(hù)眾多競(jìng)爭(zhēng)者的政治平衡中最有影響力的因素是以“功”為基礎(chǔ)的價(jià)值評(píng)判。古代王朝的覆滅就是因?yàn)榫醯臒o道失去了統(tǒng)治的資格，古代中國(guó)的王朝循環(huán)與文明的盛衰并無干系，它不僅僅意味著個(gè)別社會(huì)集團(tuán)政治命運(yùn)的變換，其領(lǐng)袖取得或失去建立統(tǒng)治的道德權(quán)威，再演變就逐漸的行成了村規(guī)、城規(guī)和國(guó)家的法律法規(guī)。為了增加凝聚力，基于道德和統(tǒng)治的需要，也和同層次的法律、法規(guī)相符合，也就特別重視最基本的宗廟祭祀。宗廟祭祀從另一方面上來說是祖先祭祀的反映，它本身就是一個(gè)象征，既是儀式的中心也是國(guó)家事務(wù)的中心。而且依次從上往下來劃分，逐層遞減，按照制度分劃。如下文：

凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。

夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故惟賢者能盡祭之義。[5]

祭祀的廟宇、道德的通知、中心城市的統(tǒng)治以及從神話借予的民眾的凝聚力都是統(tǒng)治強(qiáng)制力量的表現(xiàn)。在這其中有著重要位置的是古代中國(guó)最為興盛的一種政治統(tǒng)治：巫覡?！胺仓稳酥溃庇诙Y;禮有五經(jīng)，莫急于祭?！盵6]三朝都是源于神話，那么神話中的人物都帶有與生俱來的神力和巫術(shù)，具有超自然的色彩。正如張先生在文章中所說“對(duì)文明出現(xiàn)最具有說服力的是與宗教祭祀有關(guān)的標(biāo)志圖案和符號(hào)，以此顯示某些權(quán)力，并提供唯一一種宗教祭祀在政治或其它場(chǎng)合發(fā)揮作用的線索。”[7]宗教祭祀在諸多的文獻(xiàn)中都有其身影，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！盵8]宗教祭祀是古代文化中重要的一個(gè)支柱，而且古代民眾也是非常尊崇祭祀以及祭祀的結(jié)果，祭祀的結(jié)果直接影響到古代民眾的信仰趨向，同時(shí)也影響著當(dāng)朝的統(tǒng)治者。

光有政治以及上面的幾個(gè)方面還不足以構(gòu)成完整的政治場(chǎng)域，藝術(shù)與文字也成為攫取權(quán)力的手段之一。藝術(shù)主要表現(xiàn)在青銅制品的制作上，由這一點(diǎn)我們便可探尋在古代中國(guó)的三代，統(tǒng)治者依功來給各方的諸侯分發(fā)青銅器，那么就必須是統(tǒng)治者或者上層的貴族諸侯掌握有青銅器的制作，以此來加強(qiáng)對(duì)統(tǒng)治疆域或者說是國(guó)家的管轄?！疤斓刂g，或祖靈及其神詆與生者之間的溝通，要仰仗巫覡;而祭器和動(dòng)物犧牲則是天地溝通儀式中必須配備之物?！盵9]所以青銅器存在最重要的因素便生成了：媒介，在宗教祭祀中作為媒介來溝通天與地、神靈與生民、祖先與生者的中間者，而祭器和動(dòng)物犧牲則是天地溝通儀式中必須配備之物。通過青銅器所賦予的祭祀與宗教的內(nèi)涵成為了溝通天與地、神與人、生者與死者的重要媒介。

而且張先生在在書中說到：“文字載體之所以能與它所包含的信息融為一體，原因是一旦人發(fā)明了書寫，文字本身便成為了溝通天與地之工具的一個(gè)組成部分。換言之，媒介至少也是信息的一部分?！盵10]

“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察”[11]

文字也是從宗族的族徽與標(biāo)記演變而來，無論是商代還是史前的陶器符號(hào)，絕大多數(shù)都是家族、宗族、氏族或其分支的標(biāo)記和族徽。而且古代中國(guó)的文字，至少其中的一部分，可能從族徽（賦予親族政治和宗教權(quán)力的符號(hào)）演變而來。古代中國(guó)的文字形式本身便具有了內(nèi)在的力量，文字是代表著知識(shí)、代表著文化;而知識(shí)則是來源于我們的祖先，我們想要取得與祖先的聯(lián)系與溝通，必要的溝通渠道就是通過文字來聯(lián)系。

以控制少數(shù)幾項(xiàng)關(guān)鍵資源（首先是青銅器）的方式，以積聚手段的方式來達(dá)到占有手段的目的。第一部分從財(cái)富財(cái)富的榮耀來分析。在宗教祭祀的場(chǎng)合中會(huì)有成套的青銅禮器作為中介者溝通天與地、神與人、死者與生者。第二部分從技術(shù)與控制的角度來分析。這方面來講，制作青銅器需要大量的人力與物力，而這些又必須具有大量的金錢，以上說的這些因素的具備必須是擁有強(qiáng)大的政治權(quán)利的人才能夠做到。在這兩個(gè)角度看來，占有這樣的青銅器是具有強(qiáng)大實(shí)力與勢(shì)力的象征。通過圖例表示如下：

圖1： 功德（體現(xiàn)政治統(tǒng)治）→政權(quán)表現(xiàn)

祖先神話←宗教信仰→增加民宗的凝聚力

神靈←祭祀（溝通渠道）→信眾、生者、統(tǒng)治者、被統(tǒng)治 加強(qiáng)統(tǒng)治

祖先←祭祀（溝通渠道）→信眾、生者、統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者

死者←祭祀（溝通渠道）→信眾、生者、統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者

圖2： 天、祖先、神詆

↓ "巫覡→青銅祭器→藝術(shù)→動(dòng)物紋樣器物 "（宗教功能）

地、生者

圖3： " 文字源于 "→ "知識(shí) " → "祖先（知識(shí)、智慧）

獲得 ↓ " " " " " ↓ 傳承 " " " ↓ "祭祀

生 者 "→ " 媒 介 " → " 死 者（祖先）

在張光直先生的《美術(shù)、神話與祭祀》中，在古代中國(guó)時(shí)期的三代如何在眾多的國(guó)家中獨(dú)樹一幟，成為歷史的代言，在這本書里面，張先生闡述了他的基本觀點(diǎn)：每一個(gè)王朝的開始都是由一個(gè)然后又分出許多小的分支宗族，分支宗族的出現(xiàn)與發(fā)展也就促進(jìn)了城鎮(zhèn)的發(fā)展，城鎮(zhèn)的逐漸發(fā)展與對(duì)外交流的溝通，也就必須要加強(qiáng)政權(quán)的統(tǒng)治，政權(quán)的加強(qiáng)不是一天或者短時(shí)間內(nèi)完成的，需要時(shí)間的認(rèn)證。那么政權(quán)統(tǒng)治手段的萌發(fā)也是政權(quán)加強(qiáng)的必然因素。統(tǒng)治者通過掌控幾種重要的手段：宗教與祭祀、藝術(shù)、文字等來統(tǒng)治民眾，從最基本的信仰到日常的生活以及較高層次的藝術(shù)都為統(tǒng)治者所有。通過以上的這些因素，政治權(quán)威的加強(qiáng)也就是順理成章的必然。

注釋：：

[1]《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，中華書局

[2]《詩(shī)·商頌·玄鳥》，華夏出版社，1998年，第677頁(yè)

[3]《詩(shī)·商頌·玄鳥》，華夏出版社，1998年，第677頁(yè)

[4]《詩(shī)·大雅·生民》，華夏出版社，1998年，第510頁(yè)

[5]《禮記·祭統(tǒng)》，中華書局

[6]《禮記·祭統(tǒng)》，中華書局

[7]（美）張光直著 明歌編譯《宗教祭祀與王權(quán)》，華夏考古1996年第3期，103頁(yè)

[8]《禮記·表記》，中華書局

[9]張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，北京：三聯(lián)出版社，2013年版，第55頁(yè)

[10]張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，北京：三聯(lián)出版社，2013年版，第75頁(yè)

[11]袁珂《中國(guó)神話資料萃編》，成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985年版，第30頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1] 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，中華書局

[2] 《詩(shī)·商頌·玄鳥》，華夏出版社，1998年，第677頁(yè)

[3] 《詩(shī)·大雅·生民》，華夏出版社，1998年，第510頁(yè)

[4] 《禮記·祭統(tǒng)》，中華書局

[5] [美]張光直著 明歌編譯《宗教祭祀與王權(quán)》，華夏考古1996年第3期，103頁(yè)

[6] [美]張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，北京：三聯(lián)出版社，2013年版，第55頁(yè)

[7] 袁珂《中國(guó)神話資料萃編》，成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985年版，第30頁(yè)