【摘要】：藏傳佛教隨著時(shí)代的發(fā)展而自身也在發(fā)生相應(yīng)的演變，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，而佛教戒律思想對(duì)治療各種社會(huì)問(wèn)題，建設(shè)當(dāng)代社會(huì)道德體系有重要的參考價(jià)值，因此，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)的道德弊病而挖掘藏傳佛教居士戒的思想精華具有時(shí)代意義。相應(yīng)時(shí)代的變化重新解讀藏傳佛教倫理思想，發(fā)揮其社會(huì)功能，從而完善道德缺陷，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供有利參考，這是本文的主要宗旨。

【關(guān)鍵詞】：居士戒;社會(huì)功能

一、居士五戒的界定

居士五戒主要是佛陀針對(duì)在家信徒而制定的戒律，比起出家人的戒律要求不是很嚴(yán)格，而這五條戒律不一定一次性都要受，可以根據(jù)自身的條件而選擇，當(dāng)然，受的越多功德就越多。

不飲酒：飲酒的概念是要通過(guò)嘴咽下去喝到肚子里。經(jīng)書(shū)中寫(xiě)到，只要是咽下了超過(guò)一滴的酒，算是破戒了。如果是因?yàn)獒t(yī)療而外用，便不算破戒。還有一些食品和藥物里含有酒精成分，若很明顯并能醉人，便不能用。另外，在灌頂和會(huì)供的時(shí)候，不能直接飲酒，用左手無(wú)名指沾酒涂在嘴上便可，如此，不僅接受了誓信物，而且不算破戒。

不殺生：居士五戒中的不殺生不同于十戒中的不殺生，所謂的生命特指人類，可以分兩種，一種是已出生的人，另一種是尚未出生在娘胎里的嬰兒，所以墮胎也算是違犯戒律。雖然殺害其他生命從根本上不算是破戒地行為，但是從居士戒的分支或者類似的戒條來(lái)看，不能說(shuō)沒(méi)有違犯之處。

不偷盜：是指不偷竊包括食物在內(nèi)的所有財(cái)產(chǎn)（具有一定的價(jià)值，在財(cái)產(chǎn)權(quán)上無(wú)糾紛）。另外，做買(mǎi)賣(mài)的時(shí)候，只能賺取合理的利潤(rùn)，如果有欺騙的行為，便算是違反戒律。

不妄語(yǔ)：妄語(yǔ)是指謊稱自己具備神通，不同于普通人。從對(duì)鏡來(lái)看，對(duì)方必須是會(huì)說(shuō)話并能懂事的人。

不邪淫：邪淫包括非行境、非處、非境、非時(shí)、非量、非法等，只要不違反這六種邪淫便算是不邪淫。

非行境是指與受種族、主人、國(guó)王保護(hù)的對(duì)象和他人的伴侶，未成年人，自己的父母以及兄弟姊妹，七代以內(nèi)的親屬和僧尼之間做不凈行。①[1]

非處是指除了私密處以外的口腔、肛門(mén)等②

非境是指在父母和老師，上師以及僧尼等附近，三寶所依存的佛塔、佛像、經(jīng)書(shū)（包括佩戴加持品等的情況下）做不凈行。③

非時(shí)是指在白天或受持齋戒日，哺乳期或妊娠期，月經(jīng)期或患有不能有性生活的疾病期間，產(chǎn)婦尚未完全康復(fù)期間以及傷心憂愁的時(shí)候做不凈行。④

非量是指在一夜之間做了超過(guò)五次以上的不凈行。⑤

非法是指通過(guò)毆打等強(qiáng)迫手段所做的不凈行。⑥

二、居士五戒之現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文明在迅速發(fā)展。而道德水平直線下降，跟科學(xué)技術(shù)水平對(duì)比，并無(wú)相應(yīng)的提高，反之，社會(huì)道德水平甚至出現(xiàn)倒退現(xiàn)象，人們只想追求個(gè)人利益，從而忽視他人的利益，甚至存在侵犯的行為，如此，打破了傳統(tǒng)的道德約束。所以，吸取傳統(tǒng)道德文化中的思想精髓，解決社會(huì)問(wèn)題具有重要的意義。

第一條不飲酒，不飲酒這條戒律是護(hù)持其余四條戒律的根本戒，所以極為重要，要是沒(méi)有受這條戒律，而受了其余幾條戒律，然而，破戒的風(fēng)險(xiǎn)比較大。因喝酒而犯罪的事情頻繁發(fā)生，法律很難從根本上解決這種社會(huì)問(wèn)題，所以，對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)象，居士戒能夠起到預(yù)防作用，只要不違反酒戒，就能減少對(duì)社會(huì)的危害，還有利于人身健康。

第二條不殺人，殺害同類的現(xiàn)象從古至今從未間斷過(guò)，不過(guò)相對(duì)而言，如今算是和平時(shí)代，很少有大型的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，但是，殘害人命的事情不是沒(méi)有，并且是個(gè)比較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。還有一些殘忍的間接殺手，比如：國(guó)內(nèi)曾經(jīng)發(fā)生的“奶粉”事件，讓多少無(wú)辜的生命受到殘害。這些現(xiàn)象都說(shuō)明當(dāng)代人過(guò)于注重物質(zhì)文明而忽略了精神文明，在這種情況下做出違背倫理道德之事輕而易舉。還存在一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，就是流行人流手術(shù)，雖然不是違犯法律的事，但不能說(shuō)沒(méi)有殺人，而且做人流的影響眾所周知。所以，要是受了不殺生這條戒律，就能減少發(fā)生這種事，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)意義重大。

第三條不偷盜，偷東西是個(gè)比較普遍的社會(huì)問(wèn)題，而且，光靠法律很難解決。如今社會(huì)上偷竊行為比較嚴(yán)重的是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行偷盜，在新聞上幾乎每天都會(huì)播放有關(guān)這方面的新聞，真是防不勝防。再者，拐賣(mài)兒童婦女的事件比比皆是，為了一己私利，做出違背道德之

事，想要改變這種局面，需要抓好道德教育，所以，不偷盜這個(gè)戒律就是讓人內(nèi)心深處留個(gè)道德底線，從而就能減少社會(huì)上巧取豪奪、明搶暗偷的現(xiàn)象，這對(duì)保護(hù)社會(huì)財(cái)產(chǎn)起到重要的作用。

第四條不妄語(yǔ)，社會(huì)上有很多人利用宗教信仰弄虛作假、自吹自擂，把自己說(shuō)成是一個(gè)神通廣大之人，騙色騙財(cái)，面對(duì)這種現(xiàn)象有些人缺乏判斷能力，為此而容易上當(dāng)受騙。這種現(xiàn)象從某種意義上講，是對(duì)宗教信仰的一種褻瀆，這樣很難看清文化本身的真面目以及價(jià)值所在。所以，不妄語(yǔ)這條戒律能夠預(yù)防這種騙局，并能消除誤解文化的現(xiàn)象。

第五條不邪淫，當(dāng)今時(shí)代由于人們受各種文化的影響，思想觀念漸漸發(fā)生變化，慢慢變得開(kāi)放，因此，邪淫方面的問(wèn)題越來(lái)越多，并且很嚴(yán)重。很多社會(huì)問(wèn)題大部分跟邪淫有必然的聯(lián)系，從大到國(guó)家，小到家庭，這問(wèn)題貫穿期間，若不解決好，便會(huì)變得更嚴(yán)重。而不邪淫這條戒律有助于減少人與人之間的矛盾與沖突，從而能夠維護(hù)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。但是現(xiàn)如今，一切個(gè)人隱私被法律所保護(hù)，從而個(gè)人隱私權(quán)大大提高，而且對(duì)于兩性關(guān)系的看法也跟以往截然不同，體現(xiàn)在同性之間的戀愛(ài)關(guān)系上，以前倫理道德所絕對(duì)禁止的同性戀，到了如今變成一種社會(huì)所包容的現(xiàn)象。而在這種情況下，居士戒可能在某些方面嚴(yán)格了點(diǎn)，理應(yīng)在了解和尊敬人性的前提下，從不同的角度去看待不同的事。對(duì)于個(gè)人和家庭、社會(huì)利益并無(wú)損害的兩性關(guān)系（或是同性關(guān)系）、采取一些有助于提高性生活質(zhì)量的方法，我們不應(yīng)該去干涉，更不應(yīng)該制造負(fù)面的社會(huì)輿論而損害他人名譽(yù)。不過(guò)，對(duì)于那些傷天害理、破壞家庭幸福、危害社會(huì)穩(wěn)定的兩性（或同性）關(guān)系，我們應(yīng)該持反對(duì)態(tài)度。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)道德水平的下降各種社會(huì)問(wèn)題接連不斷，人類自身的生存發(fā)展也受到負(fù)面影響，在這種道德危機(jī)的時(shí)刻，我們應(yīng)該重視宗教精神發(fā)揮其作用。然而，依據(jù)新時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題去探討和挖掘宗教倫理思想中的精華，是宗教精神復(fù)命于新時(shí)代，因?yàn)樽诮痰脑从谌祟?，也?yīng)服務(wù)于人類，這是體現(xiàn)文化本身的價(jià)值所在。但是，在當(dāng)今時(shí)代國(guó)內(nèi)有股熱潮就是“藏傳佛教熱”，隨著旅游開(kāi)發(fā)的進(jìn)展，很多人喜歡去藏區(qū)旅游，主要的旅游對(duì)象為寺院，而這些人是否純粹是為了朝拜而來(lái)，難以說(shuō)清。再者，很多假冒的藏傳佛教人士去內(nèi)地傳法，以這種方式騙取財(cái)富，可以說(shuō)這些是藏傳佛教的敗類。所以，從信仰者的角度看，不能盲目地去信仰，要通過(guò)自己理性的思考區(qū)分是非黑白。從無(wú)信仰者的角度看，通過(guò)自己的智慧認(rèn)清文化本身的價(jià)值，如此，我們能夠很好地利用宗教文化，并且能造福于人類。

注釋：

①②③④⑤⑥慈誠(chéng)羅珠堪布 "《慧燈之光》 叁冊(cè) "第24至25頁(yè)

參考資料 ：

【1】王輔仁 "《西藏佛教史略》[M].西寧： 青海人民出版社，2004.9

【2】姚衛(wèi)群.佛教的倫理思想與現(xiàn)代社會(huì)[J].《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》.1993（3）：85-92.

【3】李姝睿 藏族傳統(tǒng)倫理思想及其當(dāng)代適應(yīng)性研究[J].青海師范大學(xué) "碩士論文，2008年

【5】何子榮 "論藏傳佛教的道德觀極其現(xiàn)實(shí)意義[J]. 《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年4月

【6】牛延鋒 藏傳佛教戒律精神述[J].《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年11

【7】董西彩.《論佛教倫理思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義》[J].《井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第28期