【摘要】：四川燈戲是發(fā)源于四川的東北地區(qū)，在經(jīng)過勞動人民長期的工作和勞動而發(fā)展出來的一種傳統(tǒng)小戲，也是集合了人們的心血和藝術(shù)結(jié)晶的文化精髓。在忙碌是生產(chǎn)，閑暇時演出，很多為業(yè)余性質(zhì)。由于農(nóng)村和地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件和一系列因素的限制，對舞臺和一些設(shè)備的要求并不高。甚至可以在一些小場地演出，三到五人即可。作為一種傳統(tǒng)的地方小戲，并不受到人們的關(guān)注和認(rèn)可。本文使人們對燈戲的藝術(shù)特征，發(fā)展前景和現(xiàn)狀有了一個全面的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】：結(jié)晶;傳統(tǒng);發(fā)展;前景

一、引言

巴蜀戲劇文化，人文歷史豐富，燈戲是古老的傳統(tǒng)地方小戲。四川省的漢族戲曲劇種之一。在川東北一帶非常流行，也是平時節(jié)日喜慶之日的“跳燈”。在清朝和明代已有活動。之后，因為戲班藝人的解散和經(jīng)濟(jì)面臨破產(chǎn)，燈戲便與端公藝人合演成為了“端公戲”。新中華成立之后，燈戲走上了正軌。這種燈戲具有豐富的民族特色和人文歷史價值，在社會主義健康發(fā)展的今天，我們應(yīng)該如何正確對待這種傳統(tǒng)戲種，和制定其未來正確的發(fā)展方向。各個部門應(yīng)該保持怎樣的發(fā)展思維和心態(tài)，恢復(fù)它的本質(zhì)特色，為我們留下這種不能再生的文化資源，我們應(yīng)該認(rèn)真考慮。

二、藝術(shù)特點

可以從四個方面去探究和分析，無論從內(nèi)容到形式上都滿足了農(nóng)民的精神生活需求。

（一）、歷史淵源和沿革

通過歸納比較，主要有三個類型，即“有燈無戲”“有戲無燈”“有戲有燈”。

首先是盛行于唐代的“有燈無戲”。比如在《成都市志·川劇志》一書中，有唐代盧照鄰的一首詩，名叫《十五夜觀燈》，該詩寫道“錦里開芳宴，蘭缸艷早年?？d彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前”，到了宋代，陸游曾在蜀地寫下《漢春宮》，其中有一句“元夕燈山，花時萬人樂處，敧帽垂鞭”，元代的費著也對“有燈無戲”做出了描述，他寫道“唐明皇上元京師放燈，燈甚盛。葉法善奏曰：‘成都燈亦盛’”，以上與“四川燈戲”說的并非一回事。

第二就是“有燈有戲”，它興起于明代嘉靖年間。在《中國戲曲志·四川卷》中有這樣的記載：“元旦，張燈結(jié)彩，聚彩棚演戲劇”。在《閬中縣志·神會》中也同樣寫道“五月十五乃瘟祖會，比其他會更盛大，之前于城隍廟舉辦，今遷移至太清觀，夜幕降臨，敲鑼打鼓響徹云霄，演燈戲十日。夜夜焚香，火光如晝。其所謂燈山者，亦如上元”通過這些記載可知，到了明代后期，不僅僅在燈會中可以看到“戲”，在神會中也有“戲”的身影，戲的出現(xiàn)使燈會、神會更加豐富多彩。到了清中期，在四川，“有燈有戲”正在盛行。到了乾隆時期，在《蒼溪縣志》中記錄著“吊花燈，唱燈戲”。到了乾隆五十七年，在雙流縣，該縣舉人劉止塘寫下了《蜀中新年竹枝詞》，其中寫道：“花燈正好月華催，無那書聲入耳來?？磻蚩椿ǘ嘉戳?，傷心竹馬竟成灰”。

第三，到了嘉慶、道光年間，就出現(xiàn)了“有燈無戲”。通過《中國戲曲志·四川卷》可知，進(jìn)入19世紀(jì)以后，除了燈會、神會，老百姓日常祈神、驅(qū)邪，甚至是日常為慶祝豐收的娛樂節(jié)目，都可以看到四川燈戲的身影。這一點在《成都市志·川劇志》中也同樣提到了。比如在川北地區(qū)，民間在祈福時，常常會出現(xiàn)燈戲，通常由燈戲藝人主持“慶壇”儀式。在嘉慶、道光年間，來自浙江的范鍇居住在蜀地，他寫道：“民間有優(yōu)伶，多演藝鄉(xiāng)野男女淫穢之事。歌詞粗俗，音節(jié)淫靡，常被成為‘梁山調(diào)’，不同于弋陽、梆子，其傷風(fēng)敗俗，不登大雅之堂，故禁止入城。無賴者恒于夤夜征歌，因此被稱為‘燈戲’，也稱作‘倡燈’，但實際上，劇中并無燈”。《苕溪漁隱詩稿·蜀產(chǎn)吟》中記載，川之東北郡村邑郭間，擺臺競演，無晝夜之分，歡聲笑語，男女老少相聚于此，不足為奇。待夕陽西下，人群散去，仍侃侃而談之”。 《成都竹枝詞》出現(xiàn)于嘉慶年間，該詞中寫道“元宵過后仍唱燈，滿耳皆是胡琴聲;唱罷《回門》、《送妹》，再來一首《廣東人上京》”，之后李傳杰寫下了《恬養(yǎng)知室詩存》，其中的“戲樓夜敞千人 集，列炬林中魚貫入”就是對燈戲的描述，這就體現(xiàn)了在那個時期，四川燈戲已然成為百姓日常生活的娛樂節(jié)目，不再受到“禁不入城”的約束。

四川燈戲在19世紀(jì)以后，與之前的已經(jīng)有大不同，各方面已經(jīng)日趨成熟了。不僅在舞臺表演方面越來越完美，還包含了一系列文化的填補(bǔ)和交流。在表演方面也汲取到了很多戲劇劇種的精髓，能從中看到很多古老劇種的表現(xiàn)手法;戲劇的內(nèi)容也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，例如《雪梅教子》、《三孝記》、《請醫(yī)》、《遇龍封宮》、《四下河南》、《汲水藍(lán)橋》等均是由其他劇中演變而來;就聲腔而言，“梁山調(diào)”又名良善調(diào)”、“胖筒筒調(diào)”，也有人稱其為“端公調(diào)”，起源于四川梁平縣，屬于“有戲無燈”，是燈戲的鼻祖，沿長江中下游流傳，在湘、鄂、贛、閩、粵等地盛行，名為“川調(diào)”，也稱之為“四川腔”，在花鼓戲、花燈戲的形成過程中，其影響不容小覷。甚至有的學(xué)者的觀點是，在“川調(diào)”的影響下，產(chǎn)生了一種腔系。咸豐二年出現(xiàn)的《長樂縣志》中有這樣的記載：“正月十五元宵夜，張燈結(jié)彩敲鑼打鼓唱花鼓戲，演戲多唱花柳戲，屬‘梁山調(diào)’，出自四川梁平縣”該書中還收錄了田泰斗的竹枝詞（道光二十八年）：“逐戶燈光燦玉缸，新年氣象俗敦龐，一夜元宵花鼓鬧，楊花柳曲四川腔”。

上世紀(jì)，四川燈戲已遍布巴蜀的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。因為地域、方言的特殊性，其劇目、音樂、表演等也融入了地方特征。南充地區(qū)的川人天性樂觀，其劇目以喜劇見長，南充地區(qū)的人們稱“川北燈戲”為“燈兒”、 “喜樂神”，也有人稱其為“大鋪蓋”;源于梁平縣的“梁山燈戲”感情基調(diào)較為悲涼;在涪陵地區(qū)盛行“單邊戲”，也就是“秀山花燈戲”，該劇目以歌舞為主;“蘆山花燈戲”是雅安地區(qū)的代表曲目;瀘州地區(qū)的“古藺花燈戲”甚為有名;樂山等地的燈戲也很紅火。分析比較燈戲的規(guī)模，“川北燈戲”堪稱魁首。

（二）、聲腔與劇種

傳統(tǒng)燈戲具有濃郁的地方特色，煙火味道濃烈，劇目從形式上劃分，概括為三類：正燈、浪浪燈、地?zé)?3類，屬于地方小劇種。正燈劇目的題材，多來自漢族民間傳說，更注重情節(jié)，著名的有《梁山伯與祝英臺》等;浪浪燈劇目是老百姓生活的真實寫照，其中的《請長工》、《討小吵架》等受到了人們的歡迎;地?zé)魟∧恐饕獋?cè)重于舞蹈表演，情節(jié)并非主要看點，著名的有《數(shù)花》、《十二月》等。浪浪燈的內(nèi)容是三種劇目之最，約占全部燈戲節(jié)目的百分之七十，內(nèi)容取材于生活，有抑惡揚善的作用，比如嘲笑地主的貪婪、卑鄙、吝嗇，也有對封建禮教的控訴，有破除迷信的劇目，更多的體現(xiàn)勞動人民的生活。與京劇的角色行當(dāng)“生旦凈末丑”不同，燈戲因為以詼諧見長，小丑、搖旦在其中扮演主要角色，其次就是小生、須生，該劇并未設(shè)有凈末行。舞臺表演的劇目常常是生活的縮影，通過藝術(shù)手段表現(xiàn)生活，動作多跳躍性舞蹈，沒有經(jīng)典劇目的莊重，但其輕松、自由，活潑的特點自成一格。

在20世紀(jì)80年代，在《中國大百科全書·戲曲曲 藝》中，將四川燈戲納入到“聲腔劇種”。多年的發(fā)展并未出現(xiàn)代表性的劇目，到了今天，并未建立一個專業(yè)的表演團(tuán)體來演出四川燈戲，而作為業(yè)余演出也不是時常能看到，提到四川燈戲，其只能作為川劇的一個“聲腔”。（今四川、重慶）

（三）、樂隊伴奏

燈戲以唱為先，歌詞相對樸素，伴奏曲調(diào)以“胖胖筒”為主，“胖胖筒”是一種比較大筒的胡琴。分為：①連把句。就以唱四句為開始，之后有重復(fù)部分，結(jié)尾大多以樂隊和和藝人幫唱。②奪奪句。也是以前四句為開始，僅用樂隊在末尾幫唱。③浪里鉆。以兩人對唱來表現(xiàn)故事情節(jié)。胖胖筒是燈戲的最重要伴奏樂器，另有二胡，嗩吶一系列民間傳統(tǒng)多見的樂器。

（四）、舞臺和服裝

最初的燈戲，因物質(zhì)條件太差，以油燈為主。如果演出當(dāng)晚月光皎潔，就可以借助月光演出。如果伸手不見五指，必須點油燈以照明。隨著社會的進(jìn)步，燈戲也在發(fā)展，演出人員的表演水平有了一定的進(jìn)步。及至明清時期，燈戲成為當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡膴蕵饭?jié)目形式，劇目更加豐富，道具、服裝等隨著其的繁榮也有所提高。演出規(guī)模也逐漸增大。照明的燈也有了進(jìn)步，燈有主燈臺燈之分，主燈體積大，主要負(fù)責(zé)為演出照明，另一方面，其上帶有裝飾圖案，可以作為演出班子的象征，且圖案獨具演出班子的特色，有些演出班子的主燈上，將其經(jīng)典劇目繪于其上，別具一格，是很好的廣告。在演出場地的四角上，就放置著臺燈。有條件的演出班子，設(shè)有八盞、十六盞、二十四盞的，均為雙數(shù)，燈的形式富于變化，看起來明亮、賞心悅目。一般情況下，燈的數(shù)量取決于演出規(guī)模，而觀眾的人數(shù)也是另一個決定性因素。這些燈是可以移動的，能夠根據(jù)演員的表演需要而在臺上移動，故而名燈戲。

三、境況和應(yīng)對方法

當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。各地新劇種的出現(xiàn)不斷沖擊著傳統(tǒng)戲劇的市場。四川燈戲已經(jīng)面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，瀕臨斷代絕種。凡次種種，都應(yīng)采取相應(yīng)并且有效的措施加以對待。

（一）、瀕臨滅種的原因

一種傳統(tǒng)文化依賴著當(dāng)?shù)氐纳鐣寥馈：翢o疑問，解放后，各種新文化的沖擊和社會日新月異的變革，給燈戲的演出和傳承帶來了一定的影響。農(nóng)村的民間祭祀，封建迷信逐漸銷聲匿跡了，一些民俗活動也逐漸消亡。這種傳統(tǒng)活動也失去了一定的社會土壤和文化。四川燈戲的環(huán)境破壞和斷裂。改革開放后，隨著商業(yè)化和工業(yè)化的不斷影響，對傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化產(chǎn)生了劇烈的沖擊，四川燈戲也由此逐漸消失在了人們的視線中。

（二）、燈戲的境況

一直空缺的專業(yè)表演劇團(tuán)已有四十多年，無法想象。燈班藝人的數(shù)量也在日趨下降，劇種聲腔弱化以及多種音樂形式的逐漸消失，讓燈戲難以健康的發(fā)展，已形成退步，停滯之勢。

（三）、加強(qiáng)應(yīng)對的方法和對策

四川燈戲的發(fā)展和傳承，不僅是演職員的責(zé)任，當(dāng)?shù)卣拖矚g燈戲的老百姓都有支持其發(fā)展的義務(wù)。隨著科技的發(fā)展，電視網(wǎng)絡(luò)的普及，很多人不出家門就能享受五彩繽紛的文藝節(jié)目，燈戲發(fā)展受到制約，沒有眾多觀眾的支持，燈戲沒有前進(jìn)的動力。黨的十六屆四中全會對文藝發(fā)展提出了保護(hù)性的指示，“民族民間文化保護(hù)工程”正式啟動，四川燈戲一類的民間小戲遇到了興起的新契機(jī)。因此，如何“保護(hù)、繼承、改革、創(chuàng)新”燈戲是當(dāng)前政府和愛好者的重要任務(wù)，筆者建議如下：

1.加強(qiáng)保護(hù)

作為地方小劇種，在其傳承和保護(hù)方面還是有所欠缺，政府的定向資金也要照顧其他劇種?！懊癖９こ獭钡脑瓌t是惠民的，但保護(hù)的重點很多，有的劇種瀕臨滅絕，就要施以重點保護(hù)。筆者認(rèn)為，目前在巴蜀地區(qū)流行的戲曲，可按四型分類，其一是經(jīng)典代表類型，如聞名遐邇的“地方代表劇種”川劇，還有國粹京劇。這類大劇種一直主導(dǎo)著戲曲舞臺的主流，因為欣賞者眾多，國家和地方給予的保護(hù)與扶持相對要多一些;其二為少數(shù)民族傳統(tǒng)類型，如民族地區(qū)的德格藏戲、安多藏戲、康巴藏戲、嘉絨藏戲等。這類各具特色的藏戲，體現(xiàn)著各自地區(qū)不同的方言，另一方面，為保護(hù)宗教傳統(tǒng)，在少數(shù)民族相關(guān)政策的支持下廣為流傳;第三是類似與“活化石”的戲曲，比如歷史悠久的儺戲、目連戲等。儺戲并非“劇種”，而是由遠(yuǎn)古而來的一種相當(dāng)于祭祀的活動，現(xiàn)在已瀕臨絕跡，其研究與傳承價值巨大，是我們保護(hù)的重點，應(yīng)該通過文字記錄、錄像等方式加以保存;第四就是流傳于民間的小戲劇目，比如四川燈戲和四川曲劇。這類小戲取材于勞動人民的生活，是人們喜聞樂見的藝術(shù)形式，上世紀(jì)60年代達(dá)到鼎盛時期，并獲得過“劇種”的地位，但因為運動的沖擊，或者媒體大環(huán)境的改變，至今一蹶不振。四川燈戲歷史悠久，流傳范圍較廣，是名副其實的“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，理應(yīng)作為重點保護(hù)對象進(jìn)行保護(hù)。

2.自立發(fā)展

古人云“名不正則言不順”，為四川燈戲“正名”，恢復(fù)其“劇種”的身份是當(dāng)務(wù)之急。目前的四川燈戲，名為在川劇的保護(hù)之下，其實也是一種“兼并”，沒有自己的特色，四川燈戲也就失去了應(yīng)有的價值和意義。原因一是，四川燈戲不具備穩(wěn)定的表演團(tuán)體，而作為“劇種”的傳承載體，也就失去了保護(hù)的基礎(chǔ)和平臺;原因二，四川燈戲在川劇“大一統(tǒng)”的旗幟下，名譽(yù)上得到了保護(hù)，其實會失去個性和特色。長此以往，四川燈戲這種取之于民，服務(wù)于民，具有獨特個性的民間小戲，會被川劇同化，走出人們的視野。因此，保護(hù)地方劇種，傳承民族的 傳統(tǒng)文化是個任重道遠(yuǎn)的大事情，也是構(gòu)建和諧社會的需要， “南充專區(qū)燈戲團(tuán)”、“梁山燈戲演出隊”是專門進(jìn)行燈戲表現(xiàn)的專業(yè)表演團(tuán)隊，根據(jù)國家提出的“民保工程”，要對其進(jìn)行扶持、鼓勵，幫助其重新掛牌。廣元市的豫劇團(tuán)在四川獨一無二，該劇團(tuán)現(xiàn)有“四川省豫劇團(tuán)”之稱，是川劇“劇種”的一種，鑒于豫劇團(tuán)的經(jīng)驗，四川燈戲完全可以借鑒廣元豫劇團(tuán)的發(fā)展模式進(jìn)行必要的整改。如果“正名”的建議成功，四川燈戲能以一個“劇種”的名義進(jìn)行發(fā)展，會得到更多的人的關(guān)注和支持。

3.志向改造

值得指出的是，之所以要加強(qiáng)對四川燈戲的保護(hù)，主要是為了豐富人們的生活，建設(shè)和諧社會，我們不強(qiáng)求其成為川劇、京劇一類的大劇種，也不單單想將其定位為“活化石”一類的文物資料。四川燈戲來自民間，為民服務(wù)也是其發(fā)展的宗旨，它體現(xiàn)了百姓的日常生活，是百姓生活的藝術(shù)縮影。當(dāng)四川燈戲不再以現(xiàn)實生活為依托，離開老百姓的視野，沒有了地氣的滋養(yǎng)，勢必會失去生命力?；诖耍ㄗh對四川燈戲?qū)嵤┍Ｗo(hù)以群眾需要為基礎(chǔ)，針對過去燈戲來自于民間的優(yōu)勢，在生活中取得新的素材，以傳統(tǒng)的唱腔和演技，配以與時俱進(jìn)的題材，燈戲會得到傳承和繼續(xù)。也就是說，四川燈戲發(fā)展，要依賴其立足民間、小型多樣的優(yōu)勢，并根據(jù)新政策新形勢下的人或事創(chuàng)作新的劇目，同時，也要注意汲取其它戲曲文化的營養(yǎng)，做好傳統(tǒng)劇目的傳承工作。只有這樣，四川燈戲才能在新形勢下如魚得水，得到更好的傳承和發(fā)展。

4.與時俱進(jìn)

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的必然需求，這也是四川燈戲傳承進(jìn)步的基礎(chǔ)。眾所周知，藝術(shù)源于生活，又高于生活，四川燈戲取材多選自川人的生活，但反映現(xiàn)實，不是照搬生活到舞臺，而是有取舍，有創(chuàng)造，傳統(tǒng)劇目還要有創(chuàng)新。新世紀(jì)，四川燈戲要賦予時代特色，一方面要吸取燈戲傳統(tǒng)節(jié)目的精華，一方面要融入時代的特點。聲腔音樂、表演技藝都要圍繞劇目的主題進(jìn)行。換而言之，是說傳統(tǒng)藝術(shù)要與現(xiàn)代的審美相融合，只有這樣，才能滿足觀眾的審美需要。筆者調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，川北地區(qū)的燈戲傳統(tǒng)節(jié)目《包公照鏡子》、《趕隍會》、《靈牌迷》等，無論在內(nèi)容還是表演形式上都有了可貴的創(chuàng)新。這幾個劇目，曾于上世紀(jì)在北京、上海、天津等地演出，轟動一時，也得到了同行專家、學(xué)者的肯定。揚長避短，與時俱進(jìn)是四川燈戲發(fā)展的基礎(chǔ)，也是所有劇種發(fā)展的模式。但是，由于電視網(wǎng)絡(luò)，以及當(dāng)?shù)卣τ诮?jīng)濟(jì)建設(shè)，疏于對燈戲的管理和支持，導(dǎo)致燈戲的改革與創(chuàng)新進(jìn)展緩慢，這也是一個遺憾。

四、結(jié)語

通過以上的探析和歸納，我們可以發(fā)現(xiàn)燈戲不僅具有豐富的藝術(shù)特色而且還有不可忽略的人文價值。我們應(yīng)該對此有一個廣泛的認(rèn)識和把握，走正確的發(fā)展方向，不再片面和武斷的誤解這種傳統(tǒng)精髓。在構(gòu)建和諧社會的今天，我們應(yīng)該為中華民族的傳統(tǒng)文化盡自己的微薄之力，保持良好的心態(tài)，科學(xué)的對待。

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[1]來自2014年2月11日作者與青溪場下燈戲藝人石化明老人的訪談.

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