【摘要】：泰國是一個(gè)信仰佛教的國度。除了外傳進(jìn)入泰國的佛教文化之外，泰國人民也有自己本土的文化，我們不能籠統(tǒng)的認(rèn)為泰國只是一個(gè)佛教國家，而是應(yīng)該從更多方面去了解泰國的相關(guān)文化習(xí)俗，這樣才能更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)國家的本土文化。泰國中部自阿瑜陀耶王朝時(shí)期就形成了供奉土地廟的習(xí)俗，該習(xí)俗有民間的傳說故事和具體的表現(xiàn)形式，是泰國本土傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過對(duì)土地廟的傳說、建立儀式、供奉儀式、建立時(shí)間及祭拜供奉的物品等加以分析，可以深入了解泰國中部人民的信仰及其所傳承的土地廟文化相關(guān)的習(xí)俗及其蘊(yùn)含的豐富意義。

【關(guān)鍵詞】：泰國中部的土地廟;本土文化習(xí)俗;蘊(yùn)含意義

一、泰國中部土地廟的來歷及傳說

（一）泰國中部概況

泰國在地理位置上分為中部、東部、東北部、北部、西部、南部共六個(gè)部。泰國中部平原，包括泰國首都曼谷在內(nèi)，有25個(gè)府，總面積10.39萬平方公里。泰國中部也是泰國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。首都曼谷便坐落在中部，歷史古城阿瑜陀耶也在泰國中部。泰國中部是歷史文化聚集發(fā)展繁榮之地。土地廟文化在中部的發(fā)展代表著泰國土地廟的發(fā)展。泰國中部的土地廟也有它自己的獨(dú)特特點(diǎn)。研究泰國中部土地廟文化對(duì)全面了解泰國土地廟的發(fā)展，是非常有幫助的。

（二）泰族的“鬼”文化

早期人類生活的自然環(huán)境是非常惡劣的，風(fēng)雨雷電，洪水猛獸，經(jīng)常給他們帶來毀滅性的災(zāi)難，這些自然現(xiàn)象刺激著人類思維的發(fā)展。久而久之，自然在人類的觀念中，就變成了一種神秘的異己力量。對(duì)于這種異己力量，人類起初認(rèn)為這是神或鬼。因?yàn)槿藗儾荒艽_切的知道它的屬性，只是從感覺上認(rèn)為這是一種不可戰(zhàn)勝的高于人類的力量，鬼神崇拜便成為原始宗教的開端。這種信仰至今都深深的埋藏在文化長流之中隨文化的發(fā)展而發(fā)展。

泰國中部人民認(rèn)為“鬼”分為四種：第一種是好“鬼”、神圣的“鬼”、有功德的“鬼”，泰族人民把這種“鬼”稱之為天神，并且認(rèn)為它們是住在天上的。第二種“鬼”和第一種“鬼”性質(zhì)相差不多，泰族人民也把他們稱之為“神”;但是和第一種“鬼”有區(qū)別的是，他們不居住在天上，而是居住在大地上的各種地方。并且負(fù)責(zé)保護(hù)各種不同的地方，泰族人民把他們稱之為“保護(hù)神”。第三種是曾經(jīng)在地球上生活的人類先祖，泰國人民認(rèn)為這一類“鬼”雖然已經(jīng)去世了，但是應(yīng)該去紀(jì)念他們。因?yàn)闆]有他們的努力就沒有我們的今天。第四種“鬼”便是“惡鬼”也可以叫做“妖魔鬼怪”，這類鬼是泰族人民不喜歡的。泰族人民認(rèn)為他們會(huì)給人類帶來災(zāi)難，所以需要想辦法把他們趕走，讓他們遠(yuǎn)離人類。

泰國中部的人民認(rèn)為居住在大地上的第二種“鬼”是可以保護(hù)人民的，它們是人們的保護(hù)神。只要人們采用一定的方法和形式讓這些保護(hù)神在大地上有自己的居所，它們就會(huì)很好的保護(hù)人民。土地神就是這些保護(hù)神其中的一員，它是負(fù)責(zé)保護(hù)人民家園的保護(hù)神，于是人們便為它建立了住所，即土地廟。

（三）土地廟的來歷及相關(guān)傳說

當(dāng)人類對(duì)自然環(huán)境及自然規(guī)律不太了解的時(shí)候，認(rèn)為這是一種異己的巨大的力量。人類就把它具體化，賦予它人類的性質(zhì)，認(rèn)為它們有人類所不具備的能力，以更好地解釋、信奉鬼神之說，因此就出現(xiàn)了符合自己本民族、本地區(qū)的神話。在這些神話傳說之中可以看出當(dāng)時(shí)人們面對(duì)的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和自然現(xiàn)象的情況，以及人們對(duì)生活的美好希望。神話傳說故事是民族文化很有力的支撐，通過神話傳說結(jié)合相應(yīng)的民族文化，可以了解到人類對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)及對(duì)自然環(huán)境與人類生活環(huán)境的協(xié)調(diào)情況。并且隨著時(shí)間的推移和各地區(qū)文化的交流和傳播，為了引進(jìn)文化使本民族的生活、文化更好的發(fā)展以適應(yīng)現(xiàn)在的生活環(huán)境。在自己民族流傳下來的神話傳說之中會(huì)有一些改變，這些改變可以看出，隨著時(shí)間的推移，文化交流的情況及人類對(duì)外來文化的適應(yīng)、融合的情況。

那羅延天和佛陀來結(jié)合了本土已有的傳說，在泰國中部民間普遍的流傳，通過以上這些傳說可以看出泰國中部人民把外來文化和本土文化結(jié)合的恰到好處。聯(lián)系傳說和相關(guān)的歷史事實(shí)可以看出，在外來文化傳入，并且得到民眾支持、傳承時(shí)，土地廟文化隨著外來的佛教在本地區(qū)的發(fā)展而發(fā)展。

（四）土地廟的具體的形式

人類在面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，而不能做出合理認(rèn)識(shí)的自然現(xiàn)象時(shí)，為了迎合自然事物的動(dòng)機(jī)，使人民能更好的去尊崇它，便開始把自然物作為獨(dú)立的、有意志的實(shí)體進(jìn)行祭祀。在進(jìn)行實(shí)體祭祀時(shí)，人類通過結(jié)合自己的精神需要和自己現(xiàn)目前的實(shí)際情況來進(jìn)行祭祀。

泰國中部人民相信“保護(hù)神”是和人類息息相關(guān)的，是和我們的生活、工作分不開的，甚至它們可以在生活、工作中幫助我們。然而這些對(duì)我們有幫助的“保護(hù)神”是居住在大地上的，所以泰族人民就建立了一些神壇、祭壇等用來給這些“保護(hù)神”居住，并且在一些適當(dāng)?shù)臅r(shí)間去祭拜他們，讓它們保佑自己及家人使得一家人的生活能幸福美滿。

這種建神壇、祭壇等用來供奉各種保護(hù)神的習(xí)俗，從阿瑜陀耶王朝時(shí)期就出現(xiàn)了。并且通過不斷的傳播，現(xiàn)在在泰國中部都有這些神壇的身影，這些神壇中最常見的就是土地廟。

土地廟是供奉神靈的一種泰式小建筑。它由上、下兩部分組成：上部是泰式類民居（有的類似泰式宮殿）縮小版建筑，它的建筑風(fēng)格是典型的泰式建筑;下部是一根寬度和長度適宜的四方獨(dú)柱，根據(jù)所供奉保護(hù)神的不同，還有四柱和六柱的底部基座。目前在泰國中部這種縮小式泰國建筑有木制和石灰澆灌兩種。在石灰澆灌制作的獨(dú)柱四周雕有泰國特色的花紋及所信奉的神像。據(jù)筆者了解和走訪，現(xiàn)在石灰澆灌的這種神壇使用比較普遍，并且在獨(dú)柱小神壇的使用制作上比較普遍，而用以制作四柱、六柱的小神壇，木制的較多?，F(xiàn)在泰國中部使用較多的且固定長存的是一柱的小神壇即土地廟。

從土地廟的具體形式上可以看出，泰國中部的人們是以人類的生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)來塑造神龕的，這是人類迎合自然物的動(dòng)機(jī)，與自然和諧相融的具體體現(xiàn)，也是泰國中部人民把保護(hù)神擬人化的一個(gè)具體表現(xiàn)。

二、泰國中部建土地廟蘊(yùn)含的文化意義

在建土地廟時(shí)的各項(xiàng)儀式中都有其蘊(yùn)含的意義。

首先建土地廟的時(shí)間的選擇是自然因素和人為因素相結(jié)合的產(chǎn)物。泰國是一個(gè)熱帶國家，全年的天氣都很熱，在一天之中早上是相對(duì)比較涼爽的，所以泰國中部人民選擇在上午進(jìn)行建壇。通過泰國中部人民對(duì)這個(gè)時(shí)間的選擇，可以看出泰國中部人民是喜歡生活在清爽宜人的環(huán)境之中的。

其次通過對(duì)建立土地廟選址的要求來看，可以看出泰國中部的人民喜歡干凈的環(huán)境，并且泰國人民希望有屬于自己的自由空間。土地廟和房屋的陰影不能互相壓到，這可以看出泰國中部人民對(duì)自己的土地的重視和愛護(hù)。建立的土地廟不能距離房屋太遠(yuǎn)，這體現(xiàn)出泰國中部人民不想脫離群眾，希望人與人之間能互幫互助。

此外方向的選擇是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然環(huán)境、自然現(xiàn)象相適應(yīng)的情況下，中和許多的人為因素和自然因素的情況下規(guī)定出來，由人們共同認(rèn)可的，同時(shí)也確立了吉利的方向和不吉利的方向。泰國人民認(rèn)為吉利的方向所發(fā)生的一些自然現(xiàn)象是對(duì)人民的生活有利的。這也是人們適應(yīng)自然的一個(gè)具體表現(xiàn)。

在對(duì)所用物品和祭品的分析中，可以看出這些所用物品反映出了泰國中部人民在生活中從自然環(huán)境的取材及對(duì)日常生活中所用的物品的喜好。

在埋柱的儀式中，從人們埋柱的先后順序，所放物品中可以看出人們對(duì)生活的美好夙愿。埋柱時(shí)，在坑底放的大多數(shù)是有價(jià)值的物品，如：金幣、硬幣、扁形貝殼、大貝殼，這些都是曾經(jīng)充當(dāng)過貨幣的的物品，這些物品用來放在基座下面，可以看出人們是希望自己有一個(gè)富裕的家庭，愿將自己的家庭建立在富裕之上。

在建好神龕之后舉行各項(xiàng)的儀式請(qǐng)神，處處體現(xiàn)著人們的虔誠之心，和對(duì)美好事物的追求。從對(duì)祭品的擺放可以對(duì)人們的審美和放物品的習(xí)慣等等有一定的了解。

通過對(duì)時(shí)間點(diǎn)的選擇和對(duì)物品的用量中發(fā)現(xiàn)，泰國人民對(duì)數(shù)字“9”是非常喜歡的。為什么泰國人會(huì)這么喜歡數(shù)字“9”呢？通過對(duì)文獻(xiàn)、泰語發(fā)音的研究，可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字“9”泰文為“????”，它的的發(fā)音和“????”相似?！????”有“進(jìn)步”“向上”“發(fā)展”之意。泰國人民希望進(jìn)步，希望生活一天比一天好，這就是泰國人喜歡數(shù)字“9”的原因：。

獨(dú)特的民族文化是人與人所生存的自然環(huán)境相互結(jié)合、相互適應(yīng)、相互尊敬的產(chǎn)物，亦是這個(gè)地區(qū)的人民與自然環(huán)境相互結(jié)合、相互適應(yīng)、相互尊敬的最好的、最有力的證明。

泰國中部土地廟的來歷傳說、具體形式、建土地廟的各項(xiàng)用品及建土地廟方向和位置選擇上的研究探索，可以逐步的發(fā)現(xiàn)和了解到泰國中部人民土地廟文化信仰的產(chǎn)生、發(fā)展及其蘊(yùn)含的意義。通過對(duì)泰國中部土地廟的神話傳說、土地廟的具體形式、所用到的物品、建立土地廟、祭祀土地神的各項(xiàng)儀式的分析，可以看出泰國中部人民的土地廟文化，體現(xiàn)出了泰國中部人民與自己所生存的自然環(huán)境相互結(jié)合、相互適應(yīng)、相互尊敬。從這個(gè)文化當(dāng)中體現(xiàn)出了泰國中部人民對(duì)自然的敬重，對(duì)和平、順利、美好、富裕的生活的向往。通過設(shè)立土地廟供奉土地神的方式，希望神靈能幫助自己，庇佑自己。這是人類尊重自然的一種表現(xiàn)，也是泰國中部人民的一種精神寄托。在泰國中部土地廟文化中還隱含一個(gè)深層次的含義：要得到就需要付出，對(duì)自然需要懷有一顆敬畏之心。人們?yōu)橥恋厣窠⑼恋貜R，供奉土地神，希望得到土地神的護(hù)佑，讓自己的生活過的更好。

泰國中部土地廟文化中所蘊(yùn)含的各種意義，體現(xiàn)出要全方面了解一個(gè)地區(qū)人民的民俗文化，就需要努力的去了解他們所生活的環(huán)境，對(duì)他們所敬仰的民俗進(jìn)行深入的研究，才能更好的去了解這一地區(qū)的人民。并且要能抓住一些細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)對(duì)整個(gè)文化有著非常重要的作用。在研究一個(gè)具體的文化習(xí)俗時(shí)不僅要研究現(xiàn)在的文化的表現(xiàn)形式，還要研究在實(shí)際建立時(shí)的各種儀式，并且還要結(jié)合相應(yīng)的歷史事實(shí)。這有助于對(duì)這種文化的全面了解。民俗是一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地獄中不斷形成、演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。