一、泰族的定義

泰族（Thai），是一個與中國壯族、侗族、水族、布依族、黎族、毛南族、仡佬族等共同來源于古代“百越”的民族，泰族自稱為“Thai”。廣義上就是我們通常所說的“傣泰民族”或是“泰老民族”，泰國學(xué)者在廣義上定義為“暹羅泰人”，即“各傣泰民族和其他民族，或者外來移民與當(dāng)?shù)卦∶窕旌系娜后w”。[1]但是，本文將只涉及傳統(tǒng)意義上的泰族，即作為傣泰民族支系民族的泰族神話。

二、泰族神話的特點

泰國是一個多元文化相融合的國度，以口頭流傳的民間文學(xué)成為了傳承泰國本土文化的重要載體，而神話就是泰民族一種重要的民間文學(xué)形式。因為它是民間文學(xué)發(fā)展的源泉，是初民對未知的自然和社會現(xiàn)象的感性的、表象的認識。泰國神話作為泰國民間文學(xué)重要的組成部分，很多學(xué)者都潛心于研究泰國神話，并根據(jù)其主題分成了三大類：創(chuàng)世神話與人類起源神話、文化起源神話和宗教神話。但是泰國神話所表現(xiàn)出來的特點，總是融匯貫穿在這些具體的神話作品中。

（一）泰族神話集中于泰國北部和東北部地區(qū)

在學(xué)界收集整理神話的過程中發(fā)現(xiàn)，泰族神話集中于泰北和東北地區(qū)，中部和南部地區(qū)幾乎采集不到任何相關(guān)的神話版本。[2]從泰族的起源來看，雖然學(xué)界眾說紛紜，但是現(xiàn)今為止，最讓大多數(shù)人信服的則是泰族是百越民族的一支，即現(xiàn)今中國南部、泰國北部、東北部、越南北部甚至遠至印度的阿薩姆邦這一地區(qū)都是百越民族的活動范圍，我們便可以把這一地區(qū)視為泰族的發(fā)源地。所以，一個民族開始的地方也是該民族文化的萌芽之地。其次，從地形地勢來看，泰國北部、東北部較中部、南部來看，相對閉塞，交通較為不便利，所以，受到外來文化的沖擊的影響較小，因此對于傳統(tǒng)文化的保存也會更完整。雖然泰族現(xiàn)今已遍布全國，但是它的神話故事的起源也沒有像中國文學(xué)那樣遍布大江南北出現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢。

（二）泰族神話信仰至高神一人，但又逐漸弱化

在泰國北部和東北部地區(qū)的原始信仰中，“恬”神是一個掌管世間一切事物、有著至高無上地位的創(chuàng)世之神，同時也創(chuàng)造了世間的第一對人類。無論是在“老公公—老婆婆”或是“葫蘆生人”的人類起源神話中還是在講述文化起源的神話中“恬”神都處于至高地位。在泰東北地區(qū)流傳的《瀾滄史話》中就講到：人們因為在收貨時節(jié)沒有向“恬”供奉稻米和魚，于是“恬”神便制造了洪水淹沒了世界，唯一幸存的一家三口便向天上的“恬”神請罪?？梢钥闯鲈诔趺裥闹校疤瘛鄙袷巧袷ゲ豢傻÷?。但是在神話《堪咖王》中寫到：在很久以前人們是崇拜“恬”神的，但是后來卻因一位來自民間的堪咖王秉承十王道，人們便轉(zhuǎn)而崇拜堪咖王?！疤瘛鄙裥纳刀仕觳唤涤?，堪咖王為了為百姓求雨，打敗了“恬”神。從這樣的例子中我們可以看到，初民們是崇拜“恬”神這一至高神的，但是人們又不去關(guān)注這個“恬”神的來歷或是他創(chuàng)作世界的過程;另一方面，泰族在發(fā)展過程中也逐漸接受了佛教的相關(guān)思想，“恬”神的形象也不在神圣不可及，反倒是被一個來自民間的大王所打敗，這樣的故事情節(jié)表現(xiàn)了泰族雖崇信至高一伸，但是隨著外來文化的沖擊，原先的本土信仰已經(jīng)有了被弱化的趨勢。

（三）泰族神話中人與動物的等級已表現(xiàn)出來

無論創(chuàng)世神話還是文化起源神話，故事中的人與動物都有了明顯的地位等級之分。在創(chuàng)世神話中，我們拋開具體細節(jié)不說，我們來看看這類故事中的部分“神話元”：“恬神創(chuàng)造了第一對人類老公公、老婆婆”、“老公公、老婆婆用泥土捏成12種動物”。由此看來人是神創(chuàng)造的，而動物是泥土捏合而成的。再來看看之前提到的《堪咖王》的故事中，雖然堪咖王戰(zhàn)勝了“恬”神，但是無論如何也改變不了他是來自民間的一只青蛙的平凡出生背景。面對法力無邊的“恬”神，他也只能令手下筑高墻、破壞兵器、制造噪音等看似較低等的辦法;更何況堪咖王的部下更是一些蝦兵蟹將：鷹鷲、黑蟻白蟻、蛀蟲等。筆者認為，在這些情節(jié)中，初民已經(jīng)在潛意識中劃分出了人與動物間的等級關(guān)系，也同時奠定了如今泰族嚴格的等級制度的潛意識基礎(chǔ)。

（四）泰族神話改造吸收印度文化，形成本土化作品

印度文化對泰國的影響深刻的，當(dāng)然也包括對泰國民間文學(xué)的影響。婆羅門教的三大主神梵天、濕婆和毗濕奴的神話在泰國比比皆是，同時也有部分故事融入了泰國的本土文化。在解釋自然現(xiàn)象的神話故事中《咩卡拉和腩瑪舜》講述的就是閃電和打雷的原因是咩卡拉和腩瑪舜這兩位神祗打斗時寶石發(fā)出的閃光和斧頭發(fā)出的巨響，其中古印度神話《梨俱吠陀》中的因陀羅也成為了其中的一個神祗形象。但是在這個故事中因陀羅不再是雷電之神了，他身邊的妻子——那迦龍王的女兒咩卡拉，由于跟腩瑪舜爭奪寶石成了“閃電女神”。咩卡拉容貌俏麗，泰國人有時也喜歡把長得俊俏，俏皮可愛的姑娘比作漂亮的咩卡拉。而腩瑪舜正是《羅摩衍那》中毗濕奴的第六種化身——持斧羅摩。他也從一個殺死邪惡的剎帝利君王的武士變成了一個嫉妒心極強的、生性暴烈的惡魔。這樣的故事還有不少，吸收了外來文化，同時根據(jù)本民族的審美習(xí)慣再創(chuàng)作了新的文學(xué)形象。

（五）強化了泰族人民的民族認同感

很多神話故事其實也是一個民族文化的孕育土壤，解釋著一些風(fēng)俗儀式的起源。自古以來，泰民族有著多個支系，共同的風(fēng)俗儀式起源有利于加強本民族人民間的認同感。雖然神話文本集中在泰北和東北地區(qū)，但是神話故事中講述的宗教、習(xí)俗儀式卻廣布于全泰國。其中，泰國北部、東北部、南部都有在收割了稻米之后打稻米的招谷魂儀式。“稻谷請神”只是其中一部分，在《咩卡拉和腩瑪舜》的影響下，過去的人們每當(dāng)打雷的時候便會跑到雷擊的地方，看看有沒有發(fā)現(xiàn)形似斧頭一樣的石頭，如果有便把它敲碎。因為人們認為那是腩瑪舜的斧頭變的，帶有神力，如果不敲碎還會繼續(xù)打雷。雖然泰國是一個由60多個民族組成的國家，但是時至今日，在這幾十個民族共同生活的土地上仍然保留著一些從神話故事中來的共同的生活、風(fēng)俗習(xí)慣，筆者認為如今60多個民族能夠相互融合，與來自遠古神話故事帶給他們的民族認同感是分不開的。

三、總結(jié)

泰族神話雖然集中于泰國北部和東北部地區(qū)，但是主題多樣，內(nèi)容豐富，從不同的神話故事中我們可以看到泰族初民意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變;雖然受到多種外來文化的沖擊干擾，但也始終以取其精華的方式，豐富著本民族的傳統(tǒng)文化，更加明確了民族認同感的重要性。基于泰國多元的文化基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)懷著一種包容的心態(tài)去鑒賞泰族神話煥發(fā)出來的無限魅力。

注釋：

[1]素吉·翁貼. 泰人從哪里來（泰文）[M]. 曼谷：民意出版社， 2005.

[2]巴空·尼曼赫民. 民間故事研究[M]. 曼谷：朱拉隆功大學(xué)出版社， 2002.

四、參考文獻

[1]金勇. 泰國民間文學(xué)[M]. 寧夏：黃河出版?zhèn)髅郊瘓F寧夏人民教育出版社， 2008.

[2]范中華. 創(chuàng)世物語—伊甸園神話[M]. 長沙：湖南人民出版社， 2013.

[3]郁龍余， 孟昭毅. 東方文學(xué)史[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2015.

[4]素吉·翁貼. 泰人從哪里來（泰文）[M]. 曼谷：民意出版社， 2005.

[5]巴空·尼曼赫民. 民間故事研究[M]. 曼谷：朱拉隆功大學(xué)出版社， 2002.