【摘要】：采光剖璞、琢玉成器，秉承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其精神元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，融匯貫通。深入挖掘敦煌飛天藝術(shù)的形象價(jià)值和審美價(jià)值，再運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到包裝設(shè)計(jì)之中，同時(shí)堅(jiān)持準(zhǔn)確傳達(dá)信息、體現(xiàn)視覺(jué)個(gè)性的原則，而且還應(yīng)該認(rèn)清敦煌飛天藝術(shù)形象在應(yīng)用時(shí)的局限性和實(shí)用性，這樣不但可以使我們的包裝含有深厚的文化底蘊(yùn)，還富有現(xiàn)代時(shí)尚氣息，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)容與形式有機(jī)地統(tǒng)一。這樣既有利于提升商品包裝的文化品位，也有利于中國(guó)商品在國(guó)際市場(chǎng)的銷(xiāo)售，同時(shí)還有利于文化的傳承，并把中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界。

【關(guān)鍵詞】：飛天;形象;應(yīng)用;意義;原則;傳承;個(gè)性

采光剖璞、琢玉成器，秉承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其精神元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，融匯貫通，可以使我們的設(shè)計(jì)更具民族性、世界性，也可以使我們的設(shè)計(jì)在世界上獨(dú)樹(shù)一幟、與眾不同。敦煌飛天藝術(shù)形象看似簡(jiǎn)單，卻是繁華落盡、洗盡鉛華之后的內(nèi)斂，深入挖掘她的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，再運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到包裝設(shè)計(jì)之中，可使我們的包裝既含有深厚的文化底蘊(yùn)，又富有現(xiàn)代的時(shí)尚氣息，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)容與形式有機(jī)地統(tǒng)一。這樣既有利于提升商品包裝的文化品位，也有利于中國(guó)商品在國(guó)際市場(chǎng)的銷(xiāo)售，同時(shí)還有利于把中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界。

敦煌飛天藝術(shù)形象歷經(jīng)了千余年，蘊(yùn)藏著巨大的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，可以說(shuō)敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，也可以說(shuō)是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。因?yàn)椤帮w天藝術(shù)形象之美，不僅在于她神態(tài)優(yōu)美，舞姿柔美，還有她飛動(dòng)的節(jié)奏和韻律之美，更在于通過(guò)這些外化的‘狀物象形’所透出的精神內(nèi)涵和‘風(fēng)姿神韻’，以及情景交融、天人合一、物我兩忘的圓融和諧，傳達(dá)出中國(guó)藝術(shù)審美意蘊(yùn)的最高追求。①”敦煌飛天的藝術(shù)形象以及敦煌其它藝術(shù)、文獻(xiàn)與文物具有巨大的藝術(shù)價(jià)值，受到國(guó)內(nèi)外眾多專(zhuān)家、學(xué)者的廣泛關(guān)注，競(jìng)相展開(kāi)研究，形成了舉世矚目的國(guó)際性顯學(xué)——敦煌學(xué)。

近些年來(lái)，中國(guó)人越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的研究與應(yīng)用。隨著改革開(kāi)放取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就，中國(guó)人民生活水平得到逐步提高，國(guó)際地位也得到顯著提升，大大增加了國(guó)人的民族自信心和自豪感。中國(guó)要真正地全面地崛起，文化軟實(shí)力的崛起就必不可少。正因如此，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與研究得到了很大的重視，國(guó)家也很重視發(fā)展傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)中國(guó)元素的運(yùn)用與創(chuàng)新?，F(xiàn)在，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也非常注重傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與創(chuàng)新，包裝設(shè)計(jì)也不例外。近些年來(lái)，敦煌飛天藝術(shù)形象在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究開(kāi)始出現(xiàn)，如飛天形象在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、在雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、在服飾藝術(shù)中的應(yīng)用等等，其在理論研究上也有所出現(xiàn)，如廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)《藝術(shù)探索》2006年4月第20卷第2期，刊載文章——《淺析敦煌壁畫(huà)飛天形象在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》;桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)2009年12月第23卷第42期，刊載文章——《淺談敦煌飛天藝術(shù)形象對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響》等。國(guó)內(nèi)外有一大批學(xué)者對(duì)敦煌飛天的藝術(shù)形象進(jìn)行了探討與研究，而且取得了豐碩的成果，但他們大多數(shù)是從考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等的角度探討研究敦煌的飛天，對(duì)飛天形象的應(yīng)用研究探討得卻比較少，尤其是在包裝設(shè)計(jì)中，得到應(yīng)用研究的就更少，雖然敦煌飛天藝術(shù)形象，在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也開(kāi)始出現(xiàn)，但關(guān)于這方面的理論研究還很少。

現(xiàn)在商品競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高，包裝設(shè)計(jì)除了考慮包裝的基本功能外，也越來(lái)越注重包裝中，文化品位的提升。所以傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也就越來(lái)越被重視，其敦煌飛天藝術(shù)形象在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也開(kāi)始出現(xiàn)。目前，在敦煌飛天藝術(shù)形象在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以說(shuō)是參差不齊，有些設(shè)計(jì)師沒(méi)有深入研究敦煌飛天的藝術(shù)形象，沒(méi)有理解到她的真正內(nèi)涵，沒(méi)有提取出她的本質(zhì)，而是生搬硬套，直接把飛天的圖片或外形搬上去，缺乏創(chuàng)新，難免就會(huì)出現(xiàn)生硬、別扭、不符合現(xiàn)代審美習(xí)慣等問(wèn)題，所以現(xiàn)在有必要在這方面進(jìn)行學(xué)術(shù)研究以及理論探討，其主要意義體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一：有利于對(duì)敦煌飛天藝術(shù)形象的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和重視，敦煌飛天的藝術(shù)形象不僅僅是一種單純的文化藝術(shù)形象，而是多種文化的融合體。通過(guò)對(duì)敦煌飛天藝術(shù)形象演進(jìn)的歷史研究，你就會(huì)了解到一段舉世聞名的絲綢之路;通過(guò)對(duì)敦煌飛天藝術(shù)價(jià)值的研究，你就會(huì)走進(jìn)一段流光溢彩中國(guó)美術(shù)史;

二：有利于推動(dòng)敦煌學(xué)研究的進(jìn)展，對(duì)敦煌飛天藝術(shù)形象的研究也是敦煌學(xué)研究的重要組成部分，所以每次對(duì)敦煌飛天藝術(shù)形象研究所取得的進(jìn)步，也都是對(duì)敦煌學(xué)研究進(jìn)展的推動(dòng);

三：有利于為敦煌飛天藝術(shù)形象在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)提供資料參考;

四：有利于啟發(fā)設(shè)計(jì)思維、豐富設(shè)計(jì)元素以及進(jìn)行中國(guó)元素的創(chuàng)新，分析敦煌飛天藝術(shù)形象的審美價(jià)值與精神內(nèi)涵，以及歷經(jīng)千年的不同時(shí)期的藝術(shù)特征和藝術(shù)形式，有助于設(shè)計(jì)師啟發(fā)設(shè)計(jì)思維、豐富設(shè)計(jì)元素，以及運(yùn)用中國(guó)元素進(jìn)行創(chuàng)新;

五：有利于體現(xiàn)中國(guó)商品包裝的民族特色，我們有必要認(rèn)清在包裝設(shè)計(jì)中，民族文化的繼承性和發(fā)展性的關(guān)系，因?yàn)楹玫陌b設(shè)計(jì)往往表現(xiàn)出了特有的民族文化面貌和審美水平;

六：有利于中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性探索等等。

總之，敦煌飛天藝術(shù)形象在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，既可使我們的包裝具有民族性、世界性，同時(shí)也可以體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性等等。除了讓消費(fèi)者覺(jué)得新穎外，還能提高商品包裝的文化品位，還可以讓消費(fèi)者感受到深厚的文化底蘊(yùn)，給他們留下良好的印象，從而可以增加商品的美譽(yù)度。

現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)無(wú)論其設(shè)計(jì)對(duì)象多么具有傳統(tǒng)特色，但這一商品都將流入到現(xiàn)代商品銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)中，最終所面對(duì)的消費(fèi)者還是生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人，所以設(shè)計(jì)理念應(yīng)該以現(xiàn)代人為出發(fā)點(diǎn)。因此，敦煌飛天藝術(shù)形象在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，其設(shè)計(jì)理念還是應(yīng)該以現(xiàn)代人為根本出發(fā)點(diǎn)，所以敦煌飛天藝術(shù)形象在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，可以堅(jiān)持準(zhǔn)確傳達(dá)信息、體現(xiàn)視覺(jué)個(gè)性的原則，同時(shí)還應(yīng)該認(rèn)清飛天形象在應(yīng)用時(shí)的局限性和實(shí)用性。從中可以看出，敦煌飛天藝術(shù)形象，在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)。可以堅(jiān)持的原則主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一：準(zhǔn)確地傳達(dá)信息的原則

包裝中的視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言應(yīng)該真實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)出商品的信息。這就需要包裝設(shè)計(jì)者具備一定的結(jié)構(gòu)造型設(shè)計(jì)能力，對(duì)圖形、色彩、文字、編排等視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言的把控能力。其中就需要對(duì)敦煌飛天圖像形象進(jìn)行抽象，提取本質(zhì)，進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出更適合運(yùn)用在本商品包裝中的圖案與色彩。通過(guò)包裝的整體要素清晰地傳達(dá)出商品的特征、品質(zhì)、品牌形象等信息。每一種商品都有其目標(biāo)對(duì)象、消費(fèi)人群，因而有著不同的興趣愛(ài)好和審美習(xí)慣，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)才有可能使美感的表現(xiàn)產(chǎn)生共鳴，從而更好地吸引消費(fèi)者以達(dá)到推銷(xiāo)的目的。

二：體現(xiàn)視覺(jué)個(gè)性的原則

敦煌飛天藝術(shù)形象應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中時(shí)，可以盡量體現(xiàn)包裝的視覺(jué)個(gè)性。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的批量生產(chǎn)，商品像潮水一樣涌入市場(chǎng)，為了贏(yíng)得更大的市場(chǎng)份額，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)已進(jìn)入到個(gè)性化的時(shí)代，企業(yè)形象要追求個(gè)性，商品宣傳要追求新意、個(gè)性，消費(fèi)者也越來(lái)越追求個(gè)性化消費(fèi)，尤其是當(dāng)代年輕人，個(gè)性化消費(fèi)已成為他們的特征之一。這對(duì)包裝設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，通過(guò)深入挖掘敦煌飛天獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，掌握更獨(dú)特的思維方式和表現(xiàn)角度，以及更具時(shí)代感和前瞻性的設(shè)計(jì)觀(guān)念是包裝設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵因素之一。（如圖1-1和圖1-2）筆者設(shè)計(jì)的手提袋，就是提取了飛天的藝術(shù)形象進(jìn)行加工后以線(xiàn)描的形式畫(huà)在手提袋上，把飛天的藝術(shù)形象作為一種元素應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)之中，整體有一定的視覺(jué)個(gè)性。

圖1-1筆者設(shè)計(jì)的手提袋

圖1-2筆者設(shè)計(jì)的手提袋

三：認(rèn)清應(yīng)用時(shí)的局限性和實(shí)用性

敦煌飛天的藝術(shù)形象對(duì)于不同的消費(fèi)者會(huì)產(chǎn)生不同的感受，這是敦煌飛天藝術(shù)形象的一個(gè)特點(diǎn)，這也反映出她在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)的局限性。也就是說(shuō)并不是敦煌飛天藝術(shù)形象適合運(yùn)用到所有的商品包裝之中，每一款商品包裝設(shè)計(jì)，都需要對(duì)這款商品進(jìn)行充分了解和市場(chǎng)分析，認(rèn)真分析它的消費(fèi)者和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，科學(xué)地作出設(shè)計(jì)定位。如果不符合這個(gè)設(shè)計(jì)定位，甚至風(fēng)格相矛盾，就不適合應(yīng)用，否則可能適得其反。只有認(rèn)清這種局限性，才能使包裝設(shè)計(jì)有針對(duì)性，才能做到有的放矢。

總之，深入挖掘敦煌飛天藝術(shù)形象的價(jià)值和審美價(jià)值，再運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到包裝設(shè)計(jì)之中，同時(shí)堅(jiān)持準(zhǔn)確傳達(dá)信息、體現(xiàn)視覺(jué)個(gè)性的原則，而且還應(yīng)該認(rèn)清敦煌飛天藝術(shù)形象在應(yīng)用時(shí)的局限性和實(shí)用性，這樣不但可以使我們的包裝含有深厚的文化底蘊(yùn)，還富有現(xiàn)代時(shí)尚氣息，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)容與形式有機(jī)地統(tǒng)一。這樣既有利于提升商品包裝的文化品位，也有利于中國(guó)商品在國(guó)際市場(chǎng)的銷(xiāo)售，同時(shí)還有利于文化的傳承，并把中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界。

注釋?zhuān)?/p>

①引用 龔云表《詩(shī)心舞魂——中國(guó)飛天藝術(shù)》2004年5月第1版 世紀(jì)出版集團(tuán)上海書(shū)店出版社 上海出版 ISBN 7-80678-260-5/J·148. "P145

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