【摘要】：雕塑空間蘊(yùn)含著和體現(xiàn)雕塑時(shí)間的虛幻性和精神性。靜態(tài)雕塑往往依靠暗示或預(yù)示食物運(yùn)動(dòng)的時(shí)間過程。憑借瞬間的空間形態(tài)在意象中創(chuàng)造的時(shí)間過程對(duì)審美活動(dòng)具有特殊的價(jià)值。形象里的時(shí)間過程的縮短或延伸喚起真實(shí)感。觀賞者在在意象中所創(chuàng)造的虛幻時(shí)間的承續(xù)性顯示著藝術(shù)假中見真的創(chuàng)造性和優(yōu)越性。時(shí)間幻象不只可能引起主體的愉快而且無形地豐富著并深化著形象內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：雕塑藝術(shù);真實(shí);虛幻

在觀賞和創(chuàng)作雕塑的經(jīng)驗(yàn)過程中，人們習(xí)慣地把雕塑稱為空間藝術(shù)，這樣的界定似有片面性。從一定意義上說，以空間形態(tài)出現(xiàn)的雕塑和繪畫一樣，可能體現(xiàn)行為的時(shí)間性特征，時(shí)間與空間雖是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念，但實(shí)際上雙方常常是在互相聯(lián)系著的。事物的運(yùn)動(dòng)總有時(shí)間過程，表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的雕塑即使那形象是靜態(tài)的，也不能否認(rèn)它隊(duì)時(shí)間過程的暗示，如果否認(rèn)雕塑可能引起時(shí)間幻覺，至少不能解釋靜止的雕塑為什么可能表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)。云崗，龍門石窟靜坐著的菩薩，以及一切古今中外的圓雕，浮雕凡是可能顯示運(yùn)動(dòng)過程或引起運(yùn)動(dòng)感的形體，都既存在于特定空間，再現(xiàn)特定空間，也創(chuàng)造精神空間，而且，可能喚起，觀賞者有時(shí)間過程的感覺。這種時(shí)間感覺可以稱為精神時(shí)間或虛幻時(shí)間。有人可能會(huì)問，靜坐的菩薩分明是不動(dòng)的，表現(xiàn)了什么時(shí)間性？我認(rèn)為這種靜態(tài)中的動(dòng)態(tài)既受時(shí)間所規(guī)定，也在暗示時(shí)間過程，審美經(jīng)驗(yàn)使我覺得，在認(rèn)識(shí)雕塑的空間特征的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)雕塑的時(shí)間過程審美經(jīng)驗(yàn)使我覺得，在認(rèn)識(shí)雕塑的空間特征的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)雕塑的時(shí)間性特征，既有意義也有必要。

不只屬于空間藝術(shù)的雕塑才是寓時(shí)間于空間的，時(shí)間性特征常常以不同方式通過空間形態(tài)的到暗示性的顯現(xiàn)。如西晉嘉峪關(guān)五號(hào)墓北壁《狩獵圖》，分明在空間心態(tài)中暗示著時(shí)間過程。即使十分便于直接表現(xiàn)時(shí)間的語言藝術(shù)，也往往把感覺中的時(shí)間特性隱藏在對(duì)空間的描述里。傳統(tǒng)的中國美學(xué)觀念里，常見企圖突破時(shí)空限制的論點(diǎn)。大家早已知道的“詩為有聲之畫”或“畫為無聲之詩”就是把繪畫的造型性語言性的抒情作用結(jié)合起來的論斷?！吧叫胁讲揭苹蛏叫蚊婷婵础敝笇?duì)象的空間性，“朝暮之變態(tài)不同”指對(duì)象的時(shí)間性。時(shí)空歡也是客觀和主觀的統(tǒng)一。詩中有雕塑如“塔勢如涌出”“海上升明月”這些詩句里不僅出現(xiàn)了有空間特征的自然物，還出現(xiàn)了與雕塑堪稱姐妹藝術(shù)的建筑，同時(shí)賦予了這種空間形態(tài)以時(shí)間性特征。不是一切可以聯(lián)想到時(shí)間性的空間藝術(shù)形象都是耐看的，問題在于它有沒有充滿情感的詩意。因?yàn)橛行┑袼芗业闹R(shí)和興趣都不寬廣，我常向他們建議讀點(diǎn)詩詞，不過兩種藝術(shù)形式雖有共性，卻不宜直接向詩詞要求雕塑。

雕塑的時(shí)間性持征的表現(xiàn)與文學(xué)藝術(shù)中的表現(xiàn)不同 ，在語言藝術(shù)里， 不論是黃河之水天上來” 還是“黃河遠(yuǎn)上白云間”， 形象中的時(shí)問性特征與空問性特征的顯現(xiàn)為直接性，這在雕塑作品?銅飛馬?里，是沒有做到也做不到的。羅丹對(duì)呂特雕塑 ?馬賽曲? 等作品的分析， 指出它寄寓著時(shí)間性特征 。不過包括古典藝術(shù)例如希臘雕塑 ?擲鐵餅? 的運(yùn)動(dòng)的時(shí)間性特征，往往要經(jīng)過觀眾的想象而從形象的空問性的表現(xiàn)中領(lǐng)悟出來。在雕塑這樣的觀賞對(duì)象里，凡是不能依靠視覺而直接感覺得到的各種非空間性的特征， 對(duì)它的掌握不能不依賴對(duì)觀賞對(duì)象的內(nèi)涵的心領(lǐng)神會(huì)。觀眾面對(duì)意蘊(yùn)含蓄的雕塑， 只有依靠能動(dòng)的想象以至突發(fā)的幻想， 才有可能產(chǎn)生所謂悟入或妙悟等愉快的審美感受。引起聽見“前進(jìn)”呼聲的雕塑?馬賽曲?才能引起時(shí)間過程的幻象， 即使是馬約爾那以靜態(tài)為主的雕塑例如 ?地中海?形象，那靜坐的女體雖不能直接表現(xiàn)海的特征，卻也有以不動(dòng)暗示可動(dòng)的時(shí)問性的意味。

正如“無聲似有聲”的字句描繪音樂的美那樣，雕塑也有一種不可忽視的重要特征，雖不能直覺到時(shí)間，觀賞者可能覺得片段時(shí)間暗示著此消彼長的時(shí)間。由靜態(tài)顯示動(dòng)態(tài)的雕塑，往往是有形的空間特征與無形的時(shí)間特征的互相依賴。包括雕塑小品和大型作品。觀賞它們?nèi)缬^賞秦瓦當(dāng)上回頭的鹿，漢瓦當(dāng)上昂首的虎，以及蜷臥著的陶小貓，靜態(tài)的形象為什么能引起動(dòng)態(tài)感？從構(gòu)成審美主體心態(tài)特征的因素來說，它是主體的視覺印象和感覺經(jīng)驗(yàn)在新的視覺對(duì)象跟前所引起的一種創(chuàng)造性以至變形化的重新顯現(xiàn)。創(chuàng)造性的領(lǐng)會(huì)，不是對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)原型性的重復(fù)，而是感知對(duì)象的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的內(nèi)在特征，觀賞靜態(tài)雕塑可能引起動(dòng)態(tài)幻象的原因，是它那空間性動(dòng)勢暗示著時(shí)間過程，時(shí)間性特征的潛在的，形象的動(dòng)態(tài)連續(xù)，是由可見的動(dòng)勢引起的時(shí)間意味。

時(shí)間在雕塑里的再現(xiàn)，是從有型的動(dòng)勢喚起無形的動(dòng)態(tài)而達(dá)到的。雕塑中的鹿，虎，貓，他們的原型本來存在于空間性與時(shí)間性相統(tǒng)一的條件之中?？臻g性的姿態(tài)和動(dòng)作自身，相當(dāng)于時(shí)間進(jìn)程中的一個(gè)細(xì)微的段落。視覺的造型藝術(shù)直接反映的空間性，對(duì)于事物存在于其中的時(shí)間進(jìn)程的反映是間接性的。