有唐一代任俠風(fēng)尚熾盛，尚武任俠成為一種普遍性的社會(huì)思潮。特別是初盛唐，在民族自信心和自豪感高度張揚(yáng)的時(shí)代文化心理下，任俠精神多表現(xiàn)為慷慨意氣、建功立業(yè)與享受人生。唐代邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，邊塞戰(zhàn)事進(jìn)而引發(fā)了全社會(huì)向往立功邊塞和“功名只向馬上取”的獨(dú)特俠義精神，這種任俠精神也成為初盛唐文人人格理想的精神基礎(chǔ)之一。文人俠士從軍邊塞，并且將此作為實(shí)現(xiàn)自己報(bào)國(guó)壯志的寄托和走出章句、渴求實(shí)踐的機(jī)會(huì)。邊塞立功和尚武任俠的契合，任俠精神和時(shí)代意識(shí)的融匯，體現(xiàn)在了初盛唐文人創(chuàng)作的大量邊塞詩(shī)中。

一、儒家化的任俠

在唐代，影響文人思想的社會(huì)思潮主要有儒、道、佛、俠等，針對(duì)初盛唐文人來(lái)說(shuō)，儒、俠兩種思想占據(jù)著更為重要的地位，兩者具有互補(bǔ)性。具體來(lái)講，初盛唐文人大多以儒家為宗，引俠入儒，任俠更多地顯示了唐人的人格精神和時(shí)代氣息。

自魏晉六朝以來(lái)，邊塞戰(zhàn)事中俠義精神層出不窮，反映邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的邊塞詩(shī)不絕如縷，而初盛唐邊塞詩(shī)則是同題材中的典范。究其原因，在于初盛唐邊塞詩(shī)中所蘊(yùn)含的任俠精神是以儒家思想作為底蘊(yùn)的，也就是說(shuō)任俠是儒家化的任俠。初盛唐是一個(gè)積極向上的時(shí)代，士人大多積極入世，儒、俠恰巧是兩種積極入世思想，羅宗強(qiáng)先生說(shuō)：“（唐代）處于歷史上又一個(gè)繁榮時(shí)期的地主階級(jí)，精力充沛，充滿自信。它的一部分成員，須要借助各種方式表現(xiàn)自己的英雄氣概，建功立業(yè)是一種適宜的方式，任俠也是一種適宜的方式，而且是一種更容易做到的方式?！盵1]

儒家對(duì)士人的要求是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，為國(guó)盡忠，建功立業(yè)，但這樣的人生理想一旦遭遇殘酷的現(xiàn)實(shí)則顯得不切實(shí)際。唐代，儒學(xué)空疏而不重實(shí)用，儒生迂腐而脫離實(shí)際，與崇尚事功的時(shí)代氛圍格格不入，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了文人對(duì)功業(yè)的追求，所以像李白、高適等一大批文人不屑于走傳統(tǒng)的科舉入仕道路，或行俠市井江湖，行俠養(yǎng)名，或出塞入幕，游俠從軍，文武合途，沙場(chǎng)建功。俠注重實(shí)效，行動(dòng)果敢堅(jiān)決，講究功見言行，甚至不惜以死相酬，恰可彌補(bǔ)儒生的執(zhí)著于故紙堆的頑固腐化。任俠精神在文人中高揚(yáng)，“功名只向馬上取”，他們希冀以俠的行為方式去實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

然而，任俠精神畢竟產(chǎn)生于民間，扎根于民間，盛行于民間，其精神內(nèi)核固然有重義輕財(cái)、重義輕生、重信守諾等好的一面，同時(shí)也存在著非理性的一面，放浪輕薄、不務(wù)產(chǎn)業(yè)、盲動(dòng)、血腥，是社會(huì)的不安定因素。初盛唐文人對(duì)此也有著一種較為客觀的認(rèn)識(shí)，他們能夠“以儒家執(zhí)著于現(xiàn)世承擔(dān)精神較為自覺地濾出其中的非理性因素”。

以儒家思想為底蘊(yùn)的任俠實(shí)則是內(nèi)儒外俠，一方面使“男兒本自重橫行”的剛健尚武之風(fēng)盛行于大唐，另一方面，為國(guó)盡忠，獻(xiàn)身邊塞，執(zhí)著于現(xiàn)世事功的英雄愛國(guó)主義儒家精神激蕩著一代士人的內(nèi)心，儒俠互補(bǔ)，從而形成了剛健有為的人格精神，反映在文學(xué)上則是促成了初盛唐邊塞詩(shī)的繁榮。具體到初唐和盛唐，則各有不同：初唐主要表現(xiàn)在以“初唐四杰”和陳子昂等為代表的詩(shī)人通過(guò)軍旅、邊塞、詠俠來(lái)抒懷言志，追求質(zhì)樸剛健詩(shī)風(fēng)，借俠或任俠精神抒發(fā)遠(yuǎn)大的抱負(fù)和懷才不遇的時(shí)代憤懣;盛唐，以李白、高適、岑參為代表的詩(shī)人在任俠風(fēng)氣的影響下，任俠、出塞、入幕，渴望建立邊功，在邊塞詩(shī)中自由抒發(fā)個(gè)人感情、表達(dá)理想追求、高揚(yáng)民族精神、歌頌英雄主義，具有一種理想主義色彩。

二、初唐邊塞詩(shī)創(chuàng)作

宗白華先生說(shuō)：“初唐詩(shī)人的壯志，都具有并吞四海之志，投筆從戎，立功塞外，他們都在做著這樣悲壯之夢(mèng)，他們意志是堅(jiān)決的，他們的思想是愛國(guó)主義的。”[2]

初唐時(shí)期，虞世南、魏征等是邊塞詩(shī)創(chuàng)作的主體，他們主要借邊塞、軍旅和游俠言志抒懷?！胺榛鸢l(fā)金微，連營(yíng)出武威。孤城寒云起，絕陣虜塵飛。俠客吸龍劍，惡少縵胡衣”（虞世南《從軍行》其二）中，英雄愛國(guó)主義和俠義精神交織，有雄壯遼闊的邊塞景致，有緊張激烈的對(duì)胡戰(zhàn)斗，有俠客、惡少為國(guó)征戰(zhàn)、塞外立功。

“初唐四杰”在承繼著前人的俠義精神下，其邊塞詩(shī)作一方面表現(xiàn)出濃厚的功名追求、無(wú)畏的犧牲精神和效命意識(shí)，另一方面，由于才高位卑的共同命運(yùn)，詩(shī)中無(wú)不透露著他們的慷慨意氣和懷才不遇的憤懣。“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”（楊炯《從軍行》），以邊塞為背景，寧愿作為俠客從軍邊塞，也不愿做一儒生，其中可以看出詩(shī)人傲物不平，慷慨多氣，立志在邊塞實(shí)現(xiàn)自己的功業(yè)追求。“天子未驅(qū)策，歲月幾沉淪……一得視邊塞，萬(wàn)里何苦辛?！鸬秳?dòng)秋色，鐵騎想風(fēng)塵。為國(guó)堅(jiān)誠(chéng)款，捐軀忘貧賤”（駱賓王《詠懷古意上裴侍郎》），以俠義精神和邊塞為抒情意象，表達(dá)自己有慷慨之氣、捐軀之志，而懷才不遇的悲哀也鮮明地流露出來(lái)。

在初唐詩(shī)壇，陳子昂是一位具有詩(shī)文革新精神的詩(shī)人，他主張“風(fēng)骨”“興寄”，恢復(fù)漢魏風(fēng)骨。他不僅有任俠經(jīng)歷，也到過(guò)邊塞，其詩(shī)剛健質(zhì)樸，多慷慨悲涼和懷才不遇之慨?！八凤L(fēng)吹海樹，蕭條邊已秋……自言幽燕客，結(jié)發(fā)事遠(yuǎn)游。赤丸殺公吏，白刃報(bào)私仇……每憤胡兵入，常為漢國(guó)羞。何知七十戰(zhàn)，白首未封侯”（陳子昂《感遇》三十四）寫了一位游俠少年因避仇而征戰(zhàn)邊塞，但立了功卻得不到封賞，由此抒發(fā)自己懷才不遇、壯志難酬的憤懣。不管是“初唐四杰”還是陳子昂，他們都經(jīng)歷著理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，立功邊塞的愿望卻遭遇到現(xiàn)實(shí)的阻礙，因而其邊塞詩(shī)中多以任俠精神為寄托來(lái)表達(dá)自己的人生感慨。

三、盛唐邊塞詩(shī)創(chuàng)作

邊塞詩(shī)到盛唐達(dá)到高潮，這緣于當(dāng)時(shí)邊塞戰(zhàn)事頻仍和任俠風(fēng)尚的進(jìn)一步高揚(yáng)。詩(shī)壇上，出現(xiàn)了以高適、岑參、王昌齡、王之渙等為代表的一大批邊塞詩(shī)人。由于時(shí)代因素的影響，相較于初唐邊塞詩(shī)歌，盛唐邊塞詩(shī)歌多了一份理想主義色彩，飛揚(yáng)跋扈的人生意氣與熱烈的功名意識(shí)相結(jié)合，少了初唐邊塞詩(shī)人傾向于表達(dá)懷才不遇的感慨，不管從內(nèi)容還是形式上都表現(xiàn)出了對(duì)初唐邊塞詩(shī)的超越。

高適曾多次出塞入幕，官至左散騎常侍。他的邊塞詩(shī)作中充滿了建功立業(yè)、效命沙場(chǎng)的熱情和俠義精神，表現(xiàn)出了蒼涼高遠(yuǎn)的風(fēng)格。其代表作《燕歌行》在邊塞詩(shī)中首屈一指?！皳溄鸱ス南掠荜P(guān)，旌旆逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨……相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛……”詩(shī)中邊塞景象鮮明，感情抒發(fā)上雄健激越，慷慨悲壯，具有濃烈的家國(guó)情懷、功名熱情。即使在死亡的威脅和現(xiàn)實(shí)的不如人意下，“戰(zhàn)士軍前半生死，美人帳下猶歌舞”，勇赴國(guó)難的英雄主義精神仍存于邊關(guān)戰(zhàn)士心中，而此種英雄氣概也正是對(duì)盛唐美學(xué)“風(fēng)骨”的深刻詮釋。

殘酷壯麗的邊塞環(huán)境對(duì)已經(jīng)習(xí)慣于中原市井生活的一大批任俠文人來(lái)講，心靈上確實(shí)起到?jīng)_擊凈化作用。在盛唐邊塞詩(shī)中，任俠精神則植根于邊塞絕漠?！斑吶肢E豪放的生活情調(diào)、壯麗新奇的異土風(fēng)光更適于詩(shī)人的想象，并常常把他們的心靈提高到超越于現(xiàn)實(shí)痛苦的紛紜擾攘之上?！盵3]即便邊塞環(huán)境如何險(xiǎn)惡，但人心中的理想、國(guó)家、俠義精神是能克服外在環(huán)境的限制的，人的主體精神必須張揚(yáng)，就如王維的“熟知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”在這種主體意識(shí)中，甚至連邊塞殘酷的自然環(huán)境也能成為奇麗的景致，在岑參的邊塞詩(shī)中表現(xiàn)得特別明顯?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》一詩(shī)中所蘊(yùn)含的浪漫理想和壯逸情懷使人覺得塞外風(fēng)雪也都變成了可玩味欣賞的對(duì)象，“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開?！?/p>

總之，貫穿有唐一代的任俠風(fēng)氣對(duì)初盛唐邊塞詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。民間游俠的尚武使氣、快意恩仇與士人出塞入幕、建功立業(yè)的訴求相結(jié)合，包容著深厚的時(shí)代內(nèi)容和俠義精神。儒俠互補(bǔ)，成為初盛唐邊塞詩(shī)創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]霍志軍. 論唐人俠風(fēng)和詠俠詩(shī)[J]. 天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）.