引 "言

“神韻”一詞在欣賞歌舞、談詩論畫、品論書法時(shí)常被人提及，卻沒有幾人能體味明白它的真正含義。有人說它是種“無跡可求，透徹玲瓏”的感覺，只可意會(huì)，不可言傳。還有人說“神韻猶如神龍，見首不見尾”，難道神韻真的讓人這么琢磨不透，難以理解嗎？其實(shí)不然。

“神韻”在中國古典舞身韻中是主導(dǎo)部分，起到了牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。中國古典身韻動(dòng)律中“提、沉、沖、靠、含、腆、移”，“擰、傾、曲、圓”，以及“盤腕、青龍?zhí)阶?、燕子穿林”等元素和組合訓(xùn)練，就是因?yàn)榫哂猩眄崉?dòng)律中的“神韻”，才使它們擁有了鮮活的藝術(shù)生命力。

一、“身”之韻

顧名思義“身韻”，是“身”與“韻”的總稱。在中國古典舞中，“身”俗稱身法，它是外部的身體技法;“韻”泛指韻律，也就是內(nèi)在的動(dòng)律韻味。只有“身”和“韻”的相互滲透結(jié)合，中國古典舞身韻才能得到完美的詮釋，它的神韻及風(fēng)采才能展現(xiàn)得淋漓盡致。中國古典舞身韻不僅是一個(gè)完善的培訓(xùn)體系，還是一種系統(tǒng)的與培訓(xùn)、創(chuàng)作和表演相互統(tǒng)一的美學(xué)特征。中國古典舞身韻的誕生標(biāo)志著中國古典舞擺脫了“戲曲舞蹈”之名的束縛，從而形成了自己別具一格的舞蹈形態(tài)與特征，甚至影響了中國古典舞蹈的創(chuàng)作。

身韻的主要特點(diǎn)有：一是它堅(jiān)持“形、神、勁、律”這四個(gè)核心。它們既是身韻的基本動(dòng)作要素，又是身韻的全部內(nèi)涵。通過認(rèn)識(shí)、了解中國古典舞身韻，便可領(lǐng)會(huì)“以神領(lǐng)形、以形傳神、形神兼?zhèn)?、身心并用、?nèi)外統(tǒng)一”是中國古典舞表演過程中的最高境界，從而總結(jié)出中國古典舞身韻是由四個(gè)具有對立統(tǒng)一關(guān)系的方面“形、神、勁、律”高度融合而成的深刻內(nèi)涵。二是它擁有完整而又獨(dú)到的訓(xùn)練體系。身韻雖是近些年發(fā)展的產(chǎn)物，但它卻形成了一套完整的訓(xùn)練體系。身韻的訓(xùn)練包含“提、沉、沖、靠、含、腆、移”，并以“圓、曲、擰、傾”為基礎(chǔ)的動(dòng)律元素，且遵循“起于心，發(fā)于腰，行于體”的藝術(shù)規(guī)律。身韻課現(xiàn)已得到了推廣，并成為舞蹈訓(xùn)練中必不可少的一門課程。

二、“神”之韻

“神”，即“神韻”，通俗的說就是“韻味”。它泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)。神韻是通過自身的意識(shí)和感覺支配動(dòng)作，是判斷每個(gè)動(dòng)作是否具有韻味的標(biāo)志準(zhǔn)則。神韻涉及廣泛，作用不可小覷?！吧耥崱痹谥袊诺湮枭眄嵵惺瞧鹬鲗?dǎo)作用的部分，其他的身法技巧都是為神韻服務(wù)的。而這部分也是舞蹈從策劃到完工的關(guān)鍵，也就是舞蹈的內(nèi)涵。如果中國古典舞身韻失去了神韻，就失去了民族的文化特色和人物的內(nèi)心情感，也就代表失去了舞蹈的必要性。所以我們應(yīng)該更加重視中國古典舞身韻中的“神”。

既然神韻在中國古典舞身韻中如此重要，那它有什么特征呢？

（一）神韻具有美學(xué)性。眾所周知，舞蹈是一門優(yōu)雅的藝術(shù)，它具有美學(xué)性。舞蹈之所以能表現(xiàn)出各種不同的風(fēng)格特色，就是因?yàn)樗哂星楦刑N(yùn)意的形式和意境的美學(xué)特征。然而這種形式和意境則由舞蹈的神韻、形態(tài)、節(jié)奏和動(dòng)律所構(gòu)成。因此舞蹈的美學(xué)特性少不了神韻之美。神韻是中國古典舞身韻的靈魂之所在，一切美的古典舞身韻都因神韻充滿了鮮活的生命力。所以美學(xué)性是神韻必不可少的特征之一。

（二）神韻具有具體性。很多人錯(cuò)誤的認(rèn)為：神韻是抽象的，是看不見的。其實(shí)神韻是能被認(rèn)識(shí)的，是具體的，是可以感覺的。只有把握住了神韻，舞蹈才會(huì)具有生命力，才能展現(xiàn)出作品真實(shí)意境，達(dá)到錦上添花的效果。神韻在舞蹈藝術(shù)中既包括了外在形態(tài)的神似、神色、神情、神往，也涵蓋了內(nèi)在意蘊(yùn)的韻味、韻律。神韻是通過自覺的意識(shí)、思想和情感來支配動(dòng)作，從而展現(xiàn)出中國古典舞的內(nèi)在情感和中華民族的精神氣魄。所以神韻是具體的，“心、意、氣”便是“神”具體性的表現(xiàn)。

（三）神韻具有哲學(xué)性?？v觀中國傳統(tǒng)哲學(xué)記載，其中就有許多是講述神韻的。如：“神貴于形也，故神制則形從，形勝則神窮”、“以神為主者，形從而利;以形為制者，神從而害”、“夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也”……這些都認(rèn)為神韻是至關(guān)重要的，它能控制動(dòng)作，得以傳情達(dá)意，甚至能夠主宰生命。由此可見“神”在哲學(xué)中占有一席之地，是值得研究探討的。因此，神韻具有哲學(xué)性。

三、“神韻”在中國古典舞身韻中的運(yùn)用與作用

人們常說：“眼睛是傳神的工具”。透過眼睛，我們可以看到人的內(nèi)心思想和情感。廣義的“神”也就包含有眼神這一層含義。然而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不單純是指眼睛的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而更多是靠內(nèi)心情感的支配和心理狀態(tài)的表達(dá)。盡管如此“神”與眼神也是有區(qū)別的，“神”是起決定支配作用的，它指導(dǎo)全身所釋放出來的各種情感。然而眼睛只是充當(dāng)扮演傳遞這一情感工具的角色，所以眼神的運(yùn)用需要其他身體部位的協(xié)調(diào)配合，如果只有眼睛“聚、放、凝、收、合”，恐怕也不會(huì)達(dá)到很好的效果。在舞蹈作品中，舞蹈演員可以通過眼神的運(yùn)用結(jié)合舞蹈肢體語言去表現(xiàn)其所需的內(nèi)心思想和情感表達(dá)，讓觀眾得以認(rèn)識(shí)舞蹈中的神韻，品味其精華。所以，眼神在神韻中的運(yùn)用，進(jìn)一步拉近了我們對神韻的了解。只有掌握了“神”的妙用，“形”才會(huì)更加充滿光彩。

在中國古典舞身韻中神韻的運(yùn)用除了通過舞者眼神的體現(xiàn)，還可以通過內(nèi)心情感、細(xì)節(jié)動(dòng)作以及舞蹈節(jié)奏等方面表現(xiàn)。想要神韻在中國古典舞中運(yùn)用自如，就離不開藝術(shù)實(shí)踐者內(nèi)心的修養(yǎng)、觀察能力以及感知能力的不斷提升。尤其是舞者在表現(xiàn)一些較難的擬物題材上，更應(yīng)重視這部分。例如舞蹈《愛蓮說》，在編排上作者就是通過對蓮花外在形象的觀察和“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的內(nèi)在精神的感知來獲取動(dòng)作語匯的。不但通過優(yōu)美的造型來突出蓮花高貴典雅的氣質(zhì)，同時(shí)又運(yùn)用精煉的動(dòng)作對蓮花形態(tài)進(jìn)行了鮮活準(zhǔn)確的描繪，使得作品表現(xiàn)出來的蓮花婀娜多姿、煞是傳神。在表演過程中，舞者通過精煉生動(dòng)的動(dòng)作造型、豐富的內(nèi)心情感以及準(zhǔn)確的節(jié)奏把握使得蓮花散發(fā)出濃郁的古典舞神采與氣韻。

在博大精深的中華文化寶庫中，我們可以通過舞女纖柔的腰肢、委婉綿綿的體態(tài)去欣賞中國古典舞表演中的神韻之美。《踏歌》無疑是對中國古典舞現(xiàn)代詮釋的代表作，重現(xiàn)了中國漢代女子特有的形態(tài)之美和神韻之美。該作品主要以“漢唐三道彎”為形態(tài)特點(diǎn)，演繹出了漢代女子的曲線美與氣質(zhì)美，并將歷史與現(xiàn)實(shí)、形態(tài)與神韻這兩層相對相生的對立關(guān)系滲透到了整部作品中。舞蹈在動(dòng)作造型的方面，遵循的是女樂婀娜飄逸姿態(tài)的美感定位，在編排和意蘊(yùn)上融合了漢唐文化以及歷代王朝統(tǒng)治者的變態(tài)癖好等多重元素。作品從“氣韻生動(dòng)”到“意境”、“意象”，無不遵循歷史與傳統(tǒng)的內(nèi)在神韻。在創(chuàng)作中，以有限的形態(tài)創(chuàng)造無限的神韻，完美的詮釋了形神統(tǒng)一的內(nèi)涵，體現(xiàn)了形中有韻、韻中有形的特點(diǎn)。

結(jié)語

“神韻”之美為中國古典舞藝術(shù)所尊崇，它是古典舞身韻的生命之源。舞蹈作品要突出人物個(gè)性，表露內(nèi)心情感，展現(xiàn)故事情節(jié)都離不開對神韻的運(yùn)用。中國古典舞身韻訓(xùn)練的每個(gè)過程、每個(gè)動(dòng)作也都離不開對神韻的運(yùn)用?！吧耥崱笔侵腥A民族共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，它有著相當(dāng)悠久的文化淵源?！吧耥崱苯o我們提供了美學(xué)智慧，它對中國舞蹈藝術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)，彰顯出了中國古典舞身韻中獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。