【摘要】：我對老旭甸村的狀況有了深刻的了解，從民情、經(jīng)濟、地理環(huán)境、再到具體的被改造成現(xiàn)代化民居形式的材料、形態(tài)、位置、再到居住著的態(tài)度、都有了一個深切的了解與記錄。

【關(guān)鍵詞】：民情;經(jīng)濟;地理;材料

正文：

老旭甸村又被稱之為化石村，是當今世界絕無僅有的以化石為材料建造的土掌房建筑，土掌房是彝族的典型建筑類別，適合建筑在云南的山區(qū)地形上，而化石村的化石材料的土掌房，因為用材的特殊，冬暖夏涼，而且上面的生物和植物的化石脈絡(luò)也是一種典型的藝術(shù)美，所以對于這樣一個當代民居建筑的寶庫，而且已經(jīng)遭受到現(xiàn)代化進程的破壞，村落里的建筑風貌已經(jīng)殘缺不全，我們每個人都會感覺惋惜，而作為當代的一個對于傳統(tǒng)建筑有著獨特感情的設(shè)計者，我必須出來做出一些什么來挽救一下，做出我自己可以做的，為了這一民居建筑的珍寶，也為了自己的愛好與理想。

經(jīng)過了當?shù)氐亩啻慰疾榕c記錄、測量，現(xiàn)在對于老旭甸村的狀況有了深刻的了解，從民情、經(jīng)濟、地理環(huán)境、再到具體的被改造成現(xiàn)代化民居形式的材料、形態(tài)、位置、再到居住著的態(tài)度、都有了一個深切的了解與記錄。

老旭甸傳統(tǒng)村落及民居是在歷史的變遷中不斷的衍變、凝聚、提煉、沉淀后才發(fā)展成為今天所呈現(xiàn)的狀態(tài)。通過研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)村落及民居建筑的平立面形制、建筑取材及技藝、裝飾手法亦不是一成不變的，它是根據(jù)時代變遷中社會環(huán)境和生活水平的變化創(chuàng)造的，與云南其它地區(qū)的合院式民居建筑有著典型的共性但也有為適應(yīng)逐漸形成的市井商業(yè)文化及近代西方思想沖擊下的交流為背景的個性特征形態(tài)，還可以從近代的民居及商業(yè)建筑裝飾手法上看到了中西文化在撞擊中的交融和共生，甚至在同一村落內(nèi)存在和顯示出幾個不同時期的建筑形制上所表現(xiàn)出來的建筑本身在時間推移上的變化。所以在考察之后我參閱了大量的資料，對于此類建筑的建筑構(gòu)造、材料與技術(shù)特點、裝飾手法、裝飾圖樣進行收集與研究，以實際應(yīng)用到保護與改造中。

所以在經(jīng)過整個村子的考查過后，得出整的村子現(xiàn)在分四種情況：1、完全現(xiàn)代化的民居形式，無論從形態(tài)、材料、再到居住者的態(tài)度，都是不可逆轉(zhuǎn)的，所以這一類民居建筑是無法改造的狀態(tài)，如果村落發(fā)展旅游，和化石特色古貌區(qū)，都是必須要繞開這樣的建筑的，因為其對于整體風貌和印象的影響太過巨大。2、較少保留原來風貌，甚至正在拆掉翻蓋，和建筑形態(tài)還具有原來土掌房的形態(tài)，但是建筑材料已經(jīng)全部更變。而且居住著對于進行村落民居保護相對支持的，這樣的民居建筑是可以酌情進行改造的，例如保留有原來建筑形態(tài)的那么就把化石的材料重新覆蓋在建筑的外墻上，這樣就可以很完美的出現(xiàn)應(yīng)有的民居建筑樣貌，再者正在拆掉翻蓋的及時制止，然后酌情根據(jù)已經(jīng)拆掉和建造起來新式民居的比例來決定是否進行原貌化改造。3、這一類就是較多保留有原來的建筑風貌，但是也已經(jīng)經(jīng)受了些許的人為變動和經(jīng)過歲月的破壞，而且居住者對于村落民居的保護改造很支持的，這樣的民居建筑我們是可以相對很好的修復(fù)和改造的，如果只是很小一部分經(jīng)過了材料和形式的變動，那么我們可以進行適當拆除重建，如果經(jīng)過歲月的破損的我們可以按照土掌房的最完美形態(tài)進行修復(fù)。4、最后一類是將化石土掌房的形態(tài)完美保留的，這樣的遺留是非常寶貴的，但是這一類我們可以從旅游觀光者的角度出發(fā)，對于表面化石污漬進行適當清理，但是切不可過于清理不當，因小失大。而且這一類我們最需要做的就是和居住者溝通，和其講述其中的原有利弊，讓居住者在以后能夠很好地繼續(xù)保護這個珍貴民居建筑。

以上，這就是我的改造研究計劃的一個村落民的現(xiàn)狀分類，但是還有很多不是很有利的情況，比如，也許居住者的民居情況屬于第三甚至第四類的，但是居住者對于這個改造計劃頗多不屑一顧，和對于村落規(guī)劃好之后的旅游發(fā)展不是很看好，這樣的話我們就不能保證這些人可以延續(xù)之前的保護樣式，在近期之后而拆掉，這樣的時候我們就需要有一些可以安置的居所，需要政府出面有相對多一些的資金注入，和政府出面調(diào)節(jié)，這些安置的居所就是完全現(xiàn)代化形勢的民居，符合村民拆掉原來民居所期待的居住類型，居所可以由村民和政府共同出資，這樣可以有直接利益的驅(qū)使而是這些居住的村民按照計劃去做，而搬走之后的原來民居，由村里組織旅游之后負責的工作人員定期打理。

再有村落里有很多雖然是化石壘蓋起來的，但是是作為圈養(yǎng)之用，而這里臭氣熏天，這樣的情形是很破壞對于來此者觀光的印象的，而這些壘蓋的圈也是別有一番藝術(shù)感的不可去拆除，所以這樣我們就可以在村落最周邊，無人居住的空地上建造整體圈養(yǎng)地，把村落的牲畜全集中于此統(tǒng)一打理，圈養(yǎng)，這樣便不會影響村內(nèi)風貌，給觀光者留下干凈整潔的印象。

還有對于村落的民居建筑在修復(fù)和整合改造之后，我們就需要研究一條旅游參觀古民居的路線，而在我考查了村里現(xiàn)在的建筑風貌之后，我們的路線是必須要繞開分類的第一種建筑的，然后在第2、3、4建筑類型里看改造的完成狀態(tài)決定是否經(jīng)過參觀線路，這樣對于村民居住者也是一個心理上的帶動，因為在旅游參觀上如果自己的民居在參觀線路上會有很對的商業(yè)利益可能性存在。我在考查村落的民居之后大概估計了一下民居改造好之后的路線取舍，路線大概可以規(guī)劃到1500米左右，這樣的距離，對于村落的旅游參觀，是相對可觀的了。

在配套設(shè)施方面我們在村落想要發(fā)展旅游參觀，以現(xiàn)在村內(nèi)的設(shè)施狀況是完全不夠的，因為村內(nèi)現(xiàn)在連可以提供住宿的酒店都沒有，目前所有來此的參觀者必須做到當日往返，再加上交通方面的阻力，讓很多想來此者在了解這一狀況后，望而卻步。再有村內(nèi)的一些小型基礎(chǔ)設(shè)施，如休息椅、垃圾桶、路燈、都是完全沒有的，而這些又是維持村內(nèi)衛(wèi)生和出行的必備。所以我們在村內(nèi)設(shè)施的設(shè)計上也可以采取這個村落的特色，用化石材料，靈活運用去設(shè)計一些旅游必備設(shè)施，而提供住宿的酒店，則可以完全按照村落民居的形式去建造，只是在面積上可以增大一些。

所以目前在老旭甸村的深入研究與思考值得的出了一些可行化的改造構(gòu)思設(shè)想，希望可以為這個寶貴的珍奇村落做出一些貢獻。為了發(fā)揚我國的民族特色建筑、讓一些傳統(tǒng)的東西可以持續(xù)保留，被后人所繼承與發(fā)揚，所以這是一個當代設(shè)計者應(yīng)該做的，也是承載了我，一個設(shè)計者對于我國建筑類文化的熱愛與理想，這次研究的這個課題，是我的一些設(shè)計理念與在這個領(lǐng)域一些設(shè)計構(gòu)思研究的想法體現(xiàn)，也很榮幸可以在這個課題中有一個施展的機會。老旭甸村的傳統(tǒng)村落民居在構(gòu)思與理念中也希望可以深切的落實，這將會為這個不為人知的但反而及其寶貴的偏僻村落做出一份貢獻。

參考文獻：

[1]《世界文化遺產(chǎn)：皖南古村落規(guī)劃保護方案保護方法研究》吳曉勤著

[2]《城市邊緣的彝族村落：云南宣威縣莊子村調(diào)查與研究》朱愛東著