【摘要】：迄今為止，“女性主義”依舊是一個總說紛紜，莫衷一是的問題。而“女性文學”一詞也在這歧義叢生的境況中顯得頗為尷尬：一方面女性文學可以宣告作者某些女性價值立場;另一方面，女性作家的文學作品又潛藏著作家對女性立場持有的分裂的態(tài)度。由此來看，遲子建的小說《晚安玫瑰》對女性主義的態(tài)度有著一種復雜的、矛盾的感受，這似乎展現(xiàn)了她自身對女性救贖與解放的問題存在著某種如同深陷迷霧迷茫和不確定。

【關鍵詞】：遲子建;女性;晚安玫瑰

《晚安玫瑰》是遲子建的一部轉向描寫都市背景的關于女性的作品。小說中的人物吉蓮娜、趙小娥、黃薇娜三個人的名字中都有女字旁，這注定是一個以女性為主題的故事，它展現(xiàn)了女性生存空間和生存方式，講述著女性對自我身份的認知。她們對自己的世界、自己身份的理解帶著一份不安和迷茫，這片都市的叢林里，她們的愛、欲、恨、貪、癡像一條巨大的水蛇纏繞著全身，難以自拔。

一、女性低矮的天空

趙小娥生于克山這個以貧窮和“克山病”成名的小村莊，她的成長伴隨著“強奸犯的女兒”這一惡名，母親悲慘的身世像一面放大鏡，呈現(xiàn)的是克山這個偏僻落后的小村莊里愚昧落后的價值觀對村民的腐蝕，同樣的，這個腐蝕結果也在趙小娥的身上表現(xiàn)出來。趙小娥反感于前兩任男友的“處女情結”，骨子里有著對傳統(tǒng)觀念里女人結婚只為擔負生產(chǎn)責任的思想作抗議。然而擁有叛逆思想的趙小娥，無意識中卻也在默默接受著社會對自己不公的身份定位：第一位房東的性騷擾令趙小娥作嘔，但是她卻連報警的勇氣也沒有。她的好朋友黃薇娜，面對丈夫的出軌，最終也不能坦然釋懷，反而一哭二鬧三上吊，想盡各種辦法留住對方?？此凭哂鞋F(xiàn)代新思想、新觀念的趙小娥和黃薇娜，與其說是先進女性，不如說她們的知識僅僅是滿足了男性對高學歷女性的追求——這與古代貴族女子學習詩詞歌賦以取悅男性的行為異曲同工;同時她們的守舊和懦弱也滿足了男性對“賢妻良母”這一角色的需要。相反的，那些姿色美麗的女人反而成為邪惡的象征，她們是妲己、褒姒，帶著一股魅惑人間的邪氣。正如同趙小娥的父親不斷的刻薄妻子：“狐貍臉，楊柳腰，桃花眼，薄嘴唇，高顴骨，要擱過去就是個窯姐”。所謂的“解放女性”的旗幟似乎總是在政治制度、政權統(tǒng)治的矛盾的夾縫中作為社會時代的“補充劑”，作為政治歷史的一種美麗的“修辭”而飄揚。

二、從女兒到女人

《晚安玫瑰》中，吉蓮娜在“弒父”后邂逅了自己的愛情，讓吉蓮娜停留在了自己幸福的“少女”時期，吉蓮娜的成長從20歲至以后的生活在小說中完全被抹掉，只留下她短暫的愛情和長年累月從不間斷的祈禱與懺悔。吉蓮娜的故事推回到古代，我們可以用《紅樓夢》里的女兒們與之相對稱：她們從小生長在大觀園中，是單純天真、不諳世事的少女，女孩未嫁出去時是璀璨奪目的珍珠，然而一旦嫁人，就失去了光澤，成了一顆讓人唾棄的“魚眼睛”了。為什么女兒與女人之間有如此大的轉變？女兒們的美麗完全被終止在了豆蔻年華的時光中，在一段未知的成長之后，未來賜予她們的僅僅是一個隱忍的、沉默的母親的角色。在《紅樓夢》中，寶玉曾說：“女兒是水做的，男人是泥做的?！币娏伺畠簩氂窬烷_心，而見了男人他就厭惡。“男人”的對應面理應是“女人”卻變成“女兒”這個下屬等級與“男人”相對比，少女們的主體性在父權社會的話語中并是不對等。這意味著“女兒”的身份應該是在少女時期才散發(fā)魅力，而隨著社會身份的變化——“妻子”、“媳婦”的角色代替了“少女”的角色，她們的單純與美好便不復存在。這是否是女性在成長意義上的缺失？

遲子建對吉蓮娜的刻畫是在塑造一個“無性”的，忠貞的，具有烏托邦色彩的理想主義女性。用愛情安撫吉蓮娜，更像是作者面對父權制度下傳統(tǒng)意識形態(tài)的一種文化妥協(xié)，是作家在寫作中做出了讓步。這種讓步和妥協(xié)可能是無意識的，是傳統(tǒng)父系意識形態(tài)在當時的環(huán)境中自然而然地影響著作者的成長，進而使得作者在文字書寫中忽略了“少女”、“處女”與“女人”、“妻子”潛在的性別文化沖突。而面對女性的婚姻，中遲子建在隨筆《嫁什么樣的男人》提出“男人太有事業(yè)心了會占去與你相處的時間”，可她卻也認為女性在生活中“還是嫁雞隨雞，嫁狗隨狗吧”。難道嫁給了一個在家庭中不稱職的男人，女人卻因為“隨雞隨狗”只能是潑出去的水難以收回嗎？如果說這是女人獲得社會價值的必經(jīng)之路，那么這個價值的意義又在何處？在此，我們可以否將作者在自己創(chuàng)作中出現(xiàn)的矛盾視為作者自我內(nèi)在的一種分裂，這種分裂包含著感受的復雜性，它既有新的一面，又有著舊的思想。

三、迷霧中的救贖

作為“強奸犯的女兒”的趙小娥嘗盡人間冷暖，早早地，在她的心中就滋生出“弒父”的瘋狂念頭。為了更準確地認定穆師傅就是自己的親生父親，她決定通過黃薇娜的幫助偷偷做DNA鑒定，盡管血液并不是做鑒定的唯一途徑，但是趙小娥“認準了血”。“不潔”的血緣，趙小娥在成長中倍受虐待和折磨，看盡世人的冷眼。因此唯有通過血，才能祭奠她對父親的仇恨，她對復仇的渴望。這一個具有象征性意味的弒父行為，是她們對黑暗的成長時光劃出界限，她們想要出走，通過反壓抑獲得自我的救贖。

盡管遲子建在隨筆《我的女性觀》中傾向于將男女之間的關系看作是太陽和月亮的關系，以促成世界的平衡和諧。然而《晚安玫瑰》中男性的存在并沒有那么的完美，也沒有將女性從噩夢中救贖的能力，相反的是一種女強男弱的表現(xiàn)。這似乎違背了遲子建對于兩性和諧的本意。在這部小說中，“弒父”之后，愛情依舊沒有成為吉蓮娜和趙小娥緩釋精神空虛的臂彎。男性并不能擔任起救贖女性的重任，他們更多的時候是自身難保。在過去的女性寫作敘述中，婦女的解放通常是通過尋求愛情獲得，然而愛情之后便是婚姻，婦女進入婚姻之后又像是掉入父系社會設下的圈套，女性被禁錮在家務勞作、生兒育女的生活中。繼承了吉蓮娜的房屋的趙小娥，瘋狂刷卡、購物以填補空虛，經(jīng)濟的獨立并沒有讓她得到真正的救贖，“性”的態(tài)度與觀念這一角的不平衡促成了趙小娥的瘋狂。而吉蓮娜的救贖方式也只能放棄了將會被婚姻和“家庭”扭曲的生育與性。遲子建對于女性自我的救贖并沒有一個明確的表態(tài)，究竟女性的出路在哪里？是宗教救贖？還是經(jīng)濟自由？遲子建本人也一度拒絕外界對她寫作安上女性主義的界定，我們是否可以認為這種拒絕就是矛盾的表現(xiàn)？婦女們的革命是一條漫長的道路，也正因為道路是漫長的，女性對自身的文字書寫作或多或少都有著時代的局限，這種局限進而使她們對世界的感受有著一種復雜性，也許這也是女性寫作一直在糾結的問題，作者只能將自己朦朧的感受放置在小說中去激發(fā)讀者的思考。

參考文獻：

[1]遲子建，《晚安玫瑰》[M]，北京：人民文學出版社，2013年4月

[2]遲子建等，《中華才女作品集：隨筆自選》[M]，南寧：廣西民族出版社，1999年4月

[3]戴錦華，《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學研究》[M]，北京：中國人民大學出版社，2004年7月

[4]戴錦華，《涉度之舟——新時期女性寫作與女性文化》[M]，北京：北京大學出版社.2007年5月