【摘要】：茨威格在建立知識結(jié)構(gòu)和藝術(shù)感覺的關(guān)鍵時期遇到了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，這是他小說中出現(xiàn)大量精微確切、出神入化的心理描寫的原因之一。其作《一個女人一生的二十四小時》堪稱借用弗洛伊德的精神分析理論進行文學(xué)創(chuàng)作的一個成功范例，主人公C太太的內(nèi)心活動則將“三重人格理論”演繹得相當(dāng)精彩。

【關(guān)鍵詞】：茨威格;《一個女人一生的二十四小時》;弗洛伊德;三重人格理論

無意識理論是弗洛伊德精神分析理論的基石和支點，他認為，人格由三個部分構(gòu)成： “本我”是人格結(jié)構(gòu)的最底層，由各種欲望、本能和沖動組成，遵循“快樂原則”;“自我”是“本我”與外部世界的居中調(diào)停者，依據(jù)環(huán)境和現(xiàn)實來部分的滿足“本我”的需求，有邏輯有理性，遵循“唯實原則”;“超我”則是一個人的人格、道德、品質(zhì)的代表，通過懲罰或者獎賞來實現(xiàn)控制“本我”，它遵循“至善原則”。因“三我”人格所遵守的原則不同，所以“本我”與“超我”永遠是對立矛盾的，“自我”則在中間起到居中調(diào)停的作用。

《一個女人一生的二十四小時》中的C太太的父母是蘇格蘭有錢的鄉(xiāng)紳，從小過著無憂無慮的鄉(xiāng)間貴族式生活，與出身名門的丈夫養(yǎng)育著兩個兒子，她承認說：“我們的婚姻非常完美，從不曾蒙上過半點陰影”。生活的優(yōu)越富庶加之丈夫和兒子的陪伴滿足了C太太“本我”的愉悅，加之“超我”用貴族太太、完美母親的道德標準約束著她，所以她的生活基本上是由“自我”和“超我”控制，直到丈夫去世。

“慣受溫存體貼的人，一旦孤單生活實在痛苦不堪”，因此遵循“快樂原則”的“本我”自然要尋找突破口。在丈夫去世后，C太太“昏沉恍惚、東飄西蕩”，靠逛商店、逛博物館、四處飄泊來消磨寂寞的時光，打發(fā)無聊的生活。但是這種外在的瑣碎刺激并不能填補她內(nèi)心情感的需求，終于“由于孤寂無聊，由于那種令人難受的、象是一陣脹塞胸臆的惡心似的內(nèi)在空虛”，C太太來到蒙特卡洛，在“一股強大的力量”的推動下，去尋找那個“人生巨輪旋轉(zhuǎn)得最為迅速的地方”。只是此時的C太太并沒有意識到，這股空虛正是源自被壓抑許久的“自我”，而這“人生巨輪旋轉(zhuǎn)得最為迅速的地方”正是“自我”尋求激情釋放和滿足的渠道。

賭場的選擇不單是因為丈夫的喜好，賭場本身就是一個釋放欲望的地方，各類賭徒在那里完全拋棄道德和理性的束縛，快樂至上。正如C太太自己說的：“對于缺乏人生體驗的人，欣賞別人情感激蕩，這倒不失為一種神經(jīng)感受”，在賭場這個特殊的地方，她可以將自己的欲望訴求轉(zhuǎn)移到賭客身上，通過觀察他們被欲望支配著的雙手來填補內(nèi)心激情的空虛。當(dāng)C太太在賭場看到一雙充滿激情“含義無窮”的手時，一下子就被迷住了，并且忍不住又看了這雙手的主人的臉——“俊美而清秀，表情生動而倔強”。到此， C太太的“本我”欲求已被激活，甚至可以說決堤而出。當(dāng)賭徒輸光錢財走出賭場，C太太仿佛受了魔的牽引，追隨出去。她自己形容：“這一切完全是不自覺地發(fā)生的，并不是我自己在行動，而是行動來到我的身上，我對誰也不加理睬，對自己也毫無感覺……”，可見此時的“本我”已經(jīng)完全占據(jù)主導(dǎo)地位。

在旅館，C太太的“本我”短暫釋放之后，不出意外的遭到“超我”的反攻和折磨。第二天早上，C太太從“超我”意識中醒來，逃離了“本我”控制的“超我”對于自己的所作所為，她感到羞愧、自責(zé)和恐懼。然而在看到賭徒美如雕塑，如嬰兒般圣潔，散發(fā)著“天使般的明輝”的臉時，竟出現(xiàn)了愉悅之感：“我不再感到羞愧了，不，我?guī)缀醺械娇鞓妨恕?。至此，因為“超我”的至善原則，C太太感到的是滿足和愉悅，她覺得自己拯救了一個年輕的生命，她的付出是值得的，但是這種想法卻也為后來“本我”的放縱建立了一種道德外衣。滿足感在賭徒蘇醒的一瞬間被“超我”的道德觀取代，C太太迅速離開。但 “超我”的至善原則為“本我”披上了道德的外衣，因而對“本我”的愉悅不再加以克制或阻撓。離開后的C太太繼續(xù)享受著“本我”釋放后的愉悅，并為自以為成功的拯救行動欣喜不已，“像是心胸受了洗滌，悲情愁緒了無蹤影”，甚至“不自覺地（后來我才注意到）除掉身上的喪服”。

再次和賭徒見面時，C太太恢復(fù)了正常狀態(tài)，此時主導(dǎo)她的是“自我”，但很快又被“本我”所取代。披著道德外衣的“本我”越發(fā)肆無忌憚，與賭徒接下來的散步，讓C太太不禁感慨“我一生里還有什么時候比在那一小時更感到幸福呢？我不記得曾經(jīng)有過”。至此，C太太對“我”的傾訴仍然被“超我”的“救助”主導(dǎo)，直至回憶到賭徒拿著C太太贈予的錢恭敬暫別的時候，C太太終于肯直面“本我”，承認對賭徒的愛意，承認因賭徒對她并無男女情意而帶來的失落與傷心。但是，弗洛伊德說過，“本我”是沒有理性可言的，它唯一遵循的是“快樂原則”，并想方設(shè)法的滿足。所以，已經(jīng)完全被“本我”控制的C太太在接下來才會不顧一切的去追隨給她帶來快樂的情人，完全喪失了理性的思考，脫離了道德和倫理的束縛。

就這樣，在這二十四小時里，“三我”輪番上演，以一種不可思議的強大力量支配著C太太，讓她“不惜魯莽從事，準備將長久積聚的全部生命一次拋擲出去”。C太太與賭徒的二十四小時，并非偶然，而是“本我”壓抑到極致后爆發(fā)的結(jié)果。即使沒有年輕賭徒的出現(xiàn)，在C太太那段孤寂的歲月里，也會出現(xiàn)其他形式的“二十四小時”。

斯蒂芬·茨威格從二十世紀二十年代起，其作品獲得廣泛聲譽，被公認為世界上最杰出的中短篇小說家之一。他的小說之所以能取得較高成就，很大程度上得益于他作品中人物心理的刻畫，尤其是對被“本我”欲望和潛意識牽制著的人物內(nèi)心情感的關(guān)注。在各種社會制度制約和“超我”道德的束縛下，人類內(nèi)心的痛苦、困惑、恐懼、激情、欲望、癲狂等等情感很多時候得不到及時的宣泄，它們一直被“超我”壓制，只能借助某個機會暫時得以釋放。比如C太太，她反復(fù)強調(diào)所作所為是出于“急于救人的本能行動”，可面對素未平生的，與自己兒子年齡相仿的賭徒，C太太的救助何以發(fā)展到獻身的程度，甚至還要拋棄家庭和名譽追隨這段不倫的激情？筆者認為，即使C太太在對“我”陳述過往的時候，其“三我”人格仍在輪番上演。“救助”是一種掩飾，為其非道德、不合常理的“本我”內(nèi)需披上一件道德的外衣。C太太羞于承認的是，這種不自覺的意識行為和感受，正是“本我”一直在尋求的，卻一直被抑制了的情欲的外在流露。而促成C太太最后瘋狂到拋家棄子去追隨賭徒的，正是這披著道德的外衣，拉攏了“本我”，躲避了“超我”的“自我”?？梢?，內(nèi)在情感的釋放如果不能選擇適當(dāng)?shù)姆绞?，帶來的將是毀滅性的結(jié)果。如同亨麗哀太太，她對法國青年的追隨，不論最后他們能否在一起，亨麗哀面對的都是身敗名裂的結(jié)局。而C太太的懸崖勒馬也并非出自自覺，而是發(fā)生在賭徒再次沉迷賭博，甚至對她的勸誡以羞辱回應(yīng)之后。因此，茨威格的人道主義精神，不僅表現(xiàn)在“我”對亨麗哀太太和C太太的理解與同情，更有對 “本我”的壓抑與釋放如何與“超我”和諧相處，達到“三我”平衡，實現(xiàn)健全人格的深刻思考。

參考文獻：

[1]茨威格.一個陌生女人的來信[A].高中甫選編，韓耀成等譯.北京：北京燕山出版社，2013.9.

[2]楊榮.茨威格小說研究[M].成都：巴蜀書社，2003.

[3]弗洛伊德.精神分析導(dǎo)論[M].車文博主編.北京：九州出版社，2014.4.

[6]楊榮.茨威格小說與弗洛伊德心理學(xué)理論[J]外國文學(xué)研究，2003（4）.

[7]楊榮.茨威格小說與弗洛伊德學(xué)說的聯(lián)系與區(qū)別[J].臨沂師范學(xué)院院報，2005（4）.