【摘要】：以愛情為主題的《會(huì)飲篇》是柏拉圖在哲學(xué)史上最富有色彩的篇章，也可以說是柏拉圖作為一個(gè)戲劇藝術(shù)創(chuàng)作者最富有才華的作品。對(duì)以共同體為軸心生活的人來說，有什么能夠比“愛”更珍貴呢？“愛欲是我唯一知道的事情?！笔翘K格拉底的宣言，也由此可見愛是一種涌動(dòng)的力量，愛是生產(chǎn)，是“人類一切善行和幸福的賜予者?！?/p>

【關(guān)鍵詞】：柏拉圖;《會(huì)飲篇》;愛

1.關(guān)于《會(huì)飲篇》

柏拉圖是古希臘最偉大的哲學(xué)家，也是在西方哲學(xué)史上對(duì)世界影響力最大的哲學(xué)家和思想家之一?！鞍乩瓐D式的愛情”作為精神戀愛的代名詞，這一概念最初起源于文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者巴爾德沙爾·卡諾斯提所創(chuàng)立的名詞。它意指心靈與心靈之間的渴望與愛慕，剔除了肉體依賴的成分?？ㄋ怪Z提本人將其解釋為“順從精神而不是順從情人”。因此，“柏拉圖式的愛情”到后來，常常被“理想化”的引用，理解為超越時(shí)間、距離、年齡、世俗并且脫離肉體渴望的令人歆羨的美好的愛情。關(guān)于“愛”的箴言集中的體現(xiàn)在柏拉圖的《會(huì)飲篇》對(duì)話中。對(duì)話囊括了那個(gè)時(shí)代的所有重要人物的發(fā)言，有哲學(xué)家、智者、著名詩人以及醫(yī)生。他們表達(dá)自己對(duì)愛的看法，對(duì)愛的贊頌，是對(duì)愛的一次大規(guī)模述說。它不是一個(gè)讀者要追隨的論證，而是一系列私人聚會(huì)中的發(fā)言而是用相同的關(guān)于“愛”的主題的禮贊，但彼此又不相互聯(lián)系在一起。

2、何為愛——對(duì)《會(huì)飲篇》的探討

《會(huì)飲篇》的敘述是在詩人阿伽松的宴會(huì)上，由裴德羅的“抱怨”引申出來的討論題目，認(rèn)為“一些微不足道的事情都有人寫下鴻篇巨制，愛神卻看不到有人大膽地對(duì)她進(jìn)行贊頌，而愛神是應(yīng)當(dāng)?shù)玫劫濏灥?。一位神靈竟然被忽視到如此地步，這豈不是太荒唐了嗎！”于是，從左到右每個(gè)人輪流盡力禮贊愛神。

（1）裴德羅對(duì)“愛”的發(fā)聲

裴德羅的發(fā)言簡(jiǎn)單并且平淡。裴德羅的發(fā)言可以歸納為兩點(diǎn)：一、愛是古老并且尊貴的。他認(rèn)為，“愛塑造了諸神中最早的那一位”，認(rèn)為愛的古老的普世公認(rèn)的，而且是人類一切幸福的源泉。二、愛是美和善的起因。愛能讓人產(chǎn)生羞恥感，一旦人產(chǎn)生了愛，那么便有了自己最在意的他人評(píng)價(jià)，在乎所愛之人的看法。在這里，愛是一種激勵(lì)，使有愛之人向善，追求美。“愛是最古老的神，是諸神中最光榮的神，是人類一切善行和幸福的賜予者，無論對(duì)活人還是亡靈都一樣?！卑乩瓐D通過裴德羅的發(fā)言，簡(jiǎn)單的表達(dá)了愛的作用。但裴德羅整篇發(fā)言都是在贊頌愛，顯得枯燥無味。

（2）鮑薩尼亞的愛情觀

鮑薩尼亞區(qū)分出來了天上的愛和地上的愛，分別代表了崇高的愛和世俗的愛。他認(rèn)為“沒有愛，就不會(huì)有阿佛諾狄忒這樣的愛情女神”，而事實(shí)上有兩位這樣的愛情女神，那么愛也就會(huì)有兩種。無論是“屬天的愛”還是“屬地的愛”，一切行為本身無所謂好壞之分，也不包含美與丑之分的德性，美與丑的結(jié)果取決于這種行為本身是如何實(shí)施的。鮑薩尼亞從文化相對(duì)主義出發(fā)，將東方城邦與雅典城邦的愛情觀做了比較。由于專制主義的統(tǒng)治，東方城邦把愛情視為丑事。而在雅典城邦里，法律要明智的多，愛情是被鼓舞的事，把愛情的勝利看作是光榮。發(fā)言更具針對(duì)性。從總體上看，鮑薩尼亞的發(fā)言保留了裴德羅的愛是美與善的起因的觀點(diǎn)，但鮑薩尼亞的發(fā)言更加全面，即指出了愛情蘊(yùn)含著美和丑的雙重身份，并不是所有的愛都是涵蓋美和善的。美和善的愛來自對(duì)靈魂的愛，惡和丑的愛僅僅是對(duì)肉體的愛。

（3）厄律克西馬庫的愛情觀

厄里克西馬庫作為一名醫(yī)生，職業(yè)特征在他的頌詞中被充分的表現(xiàn)出來。并且從醫(yī)生的視角補(bǔ)充了鮑薩尼亞的發(fā)言。他認(rèn)為愛的力量能夠影響萬事萬物，“一切類型的存在物”都有愛欲。厄里克西馬庫從醫(yī)學(xué)的角度提出“身體的各種性質(zhì)就蘊(yùn)涵著這種愛的兩分法”，他在鮑薩尼亞發(fā)言的基礎(chǔ)上，將愛的欲望的美與惡類推到身體的欲望，所以滿足健康和健全的欲望才是正確的，反之，沉迷于邪惡和不健康的欲望則是錯(cuò)誤的。醫(yī)生能夠區(qū)別出來什么是好的欲望，什么是不健康的欲望。

厄里克西馬庫認(rèn)為醫(yī)學(xué)和音樂都能夠通過技藝來使不和諧的沖突變?yōu)楹椭C，使原本抵觸的東西變得相親相愛。值得提到的一點(diǎn)是，在厄里克西馬庫提到“對(duì)立的元素，規(guī)范性的愛的原則”時(shí)，強(qiáng)調(diào)了畢達(dá)哥拉斯派關(guān)于數(shù)的和諧的概念。愛作為一種調(diào)和差異的力量，在“以公正的，節(jié)制的并且以善為目的的時(shí)候，愛才能成為最偉大的力量”。

（4）阿里斯多芬關(guān)于“愛”的發(fā)言

阿里斯多芬以戲劇家的身份為宴會(huì)上的人們講了一則奇妙的寓言：最初的人是球形的，有四條胳膊，四條腿，由于人類的傲慢自大，惹怒了宙斯和眾神。于是眾神之王宙斯把人劈裂一分為二，以示懲戒。被宙斯分開的涼拌人彼此相互想念，不得不終其一生在世上苦苦尋覓自己的另一半，試圖重新結(jié)合到一起。愛者與被愛者一刻也不愿意分開，渴望和追求的完整就是愛。因此，我們“每個(gè)人都只是半個(gè)人，像兒童們留作信物的半個(gè)硬幣，也像一分為二的比目魚?！?/p>

愛情，是兩個(gè)被撕裂者靈魂的重逢，是拯救人類個(gè)體孤獨(dú)宿命的靈藥。是孤獨(dú)且無意義的世間最美的花。正如阿里斯多芬所說“全體人類的幸福只有一條路，這就是實(shí)現(xiàn)愛情，通過找到自己的伴侶來醫(yī)治我們被分割了的本性”。

（5）阿伽松的頌詞

在之前裴德羅所陳述的觀點(diǎn)中，認(rèn)為愛神是最古老的，“愛塑造了諸神中最古老的一個(gè)”。在阿伽松看來，“愛神永遠(yuǎn)年輕，是諸神中最年輕的?！睈凵褫p柔、優(yōu)雅、氣色鮮美、與鮮花為伴。愛神在德性品性上，不會(huì)傷害諸神和凡人。因?yàn)閻凵袼休d的一切不需要借助暴力，所以人們自愿接受愛并且渴望愛。

阿伽松認(rèn)為，愛具有生產(chǎn)性，“一切生物的產(chǎn)生和生長所依靠的這種創(chuàng)造性力量就是愛的能力”。接著阿伽松列舉了一系列的例子來描述在愛神指引下所取得的光輝成就，而不受愛神影響就會(huì)一事無成，默默無聞。發(fā)言最后，阿伽松用優(yōu)美的修辭韻律將愛的頌詞加以升華。在筆者看來，阿伽松在描述的最后完全沉浸在自己華麗的辭藻中，以致于言語中少了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，略顯浮夸。

（6）蘇格拉底的愛情觀

蘇格拉底通過轉(zhuǎn)述狄奧提瑪?shù)脑拋肀磉_(dá)自己對(duì)愛情的見解。與阿伽松一樣，蘇格拉底想要先明確“愛神是誰和愛是什么，然后繼續(xù)描寫愛的功能?！蓖皫孜话l(fā)言者不同的是，狄奧提瑪?shù)恼撟C是“愛既不是美的也不是善的”，是處于“不朽者”和“可朽者”之間的“強(qiáng)大的精靈”。愛是貧乏神和資源神的兒子，因而他充滿渴望，追求智慧。狄奧提瑪認(rèn)為愛是對(duì)美的事物的愛，人是善的熱愛者，所以我們所愛的對(duì)象是善的。之后，狄奧提瑪提到愛的行為的兩方面，愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中。愛的行為蘊(yùn)含著能讓人成為“不朽者”的方式，分別為，通過自然的生育繁衍，得到生命的延續(xù)、對(duì)榮耀的熱愛，即所謂的“流芳百世”、對(duì)心靈美的愛，達(dá)到普世之愛，看到純粹的單一的美，繼而獲得真正的美德。狄奧提瑪?shù)恼撟C由淺到深，從“愛欲”的階梯攀達(dá)“至德”，走向終極的不朽之愛。

3、小結(jié)

人們常說的“柏拉圖式戀愛”或“柏拉圖式的愛欲”，這種常識(shí)性意見的由來，既無法從柏拉圖的文本中得到明確的證明，也不能說是與柏拉圖沒有關(guān)系。柏拉圖并不是一個(gè)拒絕必要的物質(zhì)生活的純粹愛欲者，只是柏拉圖看來，物質(zhì)的愛是比靈魂的愛更卑下的愛，他所期待的愛是至美至善的，他向往愛能帶來不朽，向往真正的至德。

總的來說，《會(huì)飲篇》向我們傳達(dá)的關(guān)于柏拉圖的愛情觀對(duì)我們當(dāng)下對(duì)于愛的狹隘的了解是有助益的?，F(xiàn)代人無時(shí)無刻不在談?wù)搻矍?，把愛情局限在世俗、肉體當(dāng)中，當(dāng)下的愛情已經(jīng)沒有古典思想中那種崇高和豐富?，F(xiàn)代人對(duì)于愛欲，要么歸于非理性的本體，要么訴諸潛意識(shí)的推動(dòng)。兩條思路都把愛欲看成某種難以言傳、暗自涌動(dòng)的力量，最后在現(xiàn)代生理醫(yī)學(xué)中匯聚并完成，令愛欲的人成為了一具沒有靈魂的身體。

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