【摘要】：萬(wàn)瑪才旦作為雙語(yǔ)創(chuàng)作的小說(shuō)家，其獨(dú)特的敘述風(fēng)格，獨(dú)立的思考方式以及探索性的創(chuàng)作在藏族文學(xué)界贏得廣泛認(rèn)可，其作品的深刻蘊(yùn)含與社會(huì)意義也被多種解讀。本文批判萬(wàn)瑪才旦的幾部代表作的同時(shí)其美學(xué)價(jià)值和文學(xué)效應(yīng)作了評(píng)估。

【關(guān)鍵詞】：萬(wàn)瑪才旦;小說(shuō);現(xiàn)代主義

引言

萬(wàn)瑪才旦作為藏族現(xiàn)代小說(shuō)的領(lǐng)軍人物，其獨(dú)特的構(gòu)思方式呈現(xiàn)了藏民族生活的方方面面，冷靜而淳樸的敘述風(fēng)格就像他本人一樣沉穩(wěn)、從容不迫卻又不乏幽默詼諧，使讀者印象深刻。作為雙語(yǔ)間穿梭創(chuàng)作的作家，從總體而言他的小說(shuō)可以歸納為早期的藏語(yǔ)小說(shuō)與后期的漢語(yǔ)小說(shuō)，其早期的小說(shuō)是以母語(yǔ)創(chuàng)作，作品都有一種顯明的現(xiàn)代主義風(fēng)格，用靈巧多變的敘事方式和獨(dú)特的表現(xiàn)視角，故事怪誕奇異，幾乎所有的作品都具有濃烈宗教氛圍和神秘感。后期的作品以漢文創(chuàng)作，小說(shuō)屬于現(xiàn)實(shí)主義，用寫(xiě)實(shí)的手段敘述藏區(qū)的生活，主題都是與藏民族的現(xiàn)狀和遇境緊密聯(lián)系，故事靈動(dòng)鮮活，但沒(méi)有刻意的藝術(shù)化、抽象化。

一.早期作品方面

在二十一世紀(jì)初期古典形態(tài)現(xiàn)實(shí)主義在藏語(yǔ)小說(shuō)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，萬(wàn)瑪才旦短篇集《誘惑》（2009）的出版可以算是打破了這種局面，他的小說(shuō)具有鮮明的現(xiàn)代主義傾向，在表現(xiàn)手段方面，他不是以傳統(tǒng)的“老實(shí)交代”式的如實(shí)描述，而是以一種徹頭徹尾的虛構(gòu)和夸張的方式表現(xiàn)，故事大部分以超乎常理、出乎意料為特點(diǎn)，似是而非、玄虛奧妙的夢(mèng)作為素材，作品處處具有反邏輯的性質(zhì)。小說(shuō)題材也與藏族傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義作品不同，不是以藏區(qū)草地糾紛或傳統(tǒng)婚姻，以及對(duì)宗教人士的批判作為題材，而是將筆伐轉(zhuǎn)向?qū)θ诵员菊娴目絾?wèn)，對(duì)終極關(guān)懷的執(zhí)著，以及對(duì)形而上的追求?！墩T惑》中幼小的嘉央旦增被黃布所嚴(yán)謹(jǐn)包裹的經(jīng)文迷惑，面對(duì)“魔戒”般巨大的誘惑下，倫理之墻紛紛坍塌，開(kāi)始說(shuō)謊、虛偽、行兇，人性之惡吞噬著理智，在主人公困頓甚至崩潰之際故事卻發(fā)生了戲劇性轉(zhuǎn)變，在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的交融、死亡與復(fù)活間穿梭許久后——被認(rèn)定為活佛靈童，并且視他為經(jīng)文的原主，然而因年齡依舊無(wú)法得到魂?duì)繅?mèng)繞的經(jīng)文，當(dāng)主人公年滿并即將獲得經(jīng)文時(shí)，在那個(gè)平靜的早晨以一種平靜的方式圓寂。在此我們無(wú)從斷定故事表現(xiàn)的是墮落史還是升華史，但每個(gè)人心中都有一部魂?duì)繅?mèng)繞的“經(jīng)文”，愈想接近愈與它相去甚遠(yuǎn)，就像卡夫卡的《城堡》。這種悲劇人類(lèi)史上屢見(jiàn)不鮮，不論是為了生命不朽而費(fèi)盡心思的帝王，還是為贏得美人而熱血四濺的英雄，不管是金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是物阜民康的和平盛世，人類(lèi)的欲望在某種誘惑下盡顯人性之惡，進(jìn)而制造種種苦難。人類(lèi)的欲望是無(wú)窮盡的，沒(méi)有地域和種族，宗教，膚色的區(qū)別，因此萬(wàn)瑪才旦的這部小說(shuō)表現(xiàn)的是人類(lèi)存在的基本狀態(tài)與人類(lèi)的困境。

在敘述風(fēng)格上，萬(wàn)瑪才旦以前藏語(yǔ)小說(shuō)表現(xiàn)方式普遍都比較保守，幾乎都是為寫(xiě)實(shí)派，關(guān)注細(xì)節(jié)與說(shuō)故事為重要特點(diǎn)。但萬(wàn)瑪才旦以嫻熟的魔幻、夢(mèng)、荒誕為特點(diǎn)的表現(xiàn)手法，在藏族小說(shuō)界引發(fā)了巨大聲響，在其《星期天》《月亮升起》《沒(méi)有雪的冬季》《崗》等充滿神秘色彩的作品都對(duì)企圖如實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)主義做出了叛逆和突破，從而將藏族短篇小說(shuō)從內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)都推向了另一高度。其部分小說(shuō)亦有西方哲學(xué)的影響，如《對(duì)阿克托巴采訪之旅》與《一個(gè)故事與其兩個(gè)結(jié)局》等作品具有鮮明的哲學(xué)性，虛無(wú)主義和后現(xiàn)代主義的興起把人們以前固有的思想和神圣之物都成為懷疑對(duì)象，使人們的精神寄托和崇拜之物失去光環(huán)，讓一切都分崩離析、支離破碎，從而失去中心，沒(méi)有明確的答案，但可以被無(wú)限解讀，唯一的、神圣的真理分解為由人類(lèi)分享上為的成百上千個(gè)相對(duì)真理。小說(shuō)中主人公遇到的三個(gè)人對(duì)于阿克托巴和其參加紅衛(wèi)兵摧毀神殿的往事有著大相徑庭的說(shuō)法，但對(duì)于孰是孰非卻無(wú)可奉告。如《一個(gè)故事與其兩個(gè)結(jié)局》其題目就能看出一種模棱兩可的曖昧性。所以從西方現(xiàn)代哲學(xué)的視角描述藏區(qū)的生活本身就是一種突破和探索，與小說(shuō)本身的探索性質(zhì)相吻合。

萬(wàn)瑪才旦的藏語(yǔ)小說(shuō)總體而言內(nèi)容和形式兩方面都對(duì)藏族傳統(tǒng)的小說(shuō)做出了重大突破和叛逆，小說(shuō)不再死死盯住社會(huì)事件和熱議話題，而是關(guān)注和探索藝術(shù)之美與形而上等重大主題。值得注意的是萬(wàn)瑪才旦筆下的人物不像傳統(tǒng)小說(shuō)中那樣愛(ài)憎分明、立場(chǎng)堅(jiān)定，“他們只有所謂的人性，而不再具有人情”，或者說(shuō)他不再寫(xiě)“人物”，而是在寫(xiě)“人”，寫(xiě)人性，從而達(dá)到了“零度寫(xiě)作”的藝術(shù)境界，這種突破在藏族小說(shuō)界可謂是空前的。

二.后期作品方面

《瑪尼石，靜靜的敲》的是2014年出版的漢語(yǔ)小說(shuō)集，風(fēng)格與《誘惑》有些區(qū)別，敘述風(fēng)格冷靜而克制，沒(méi)有之前的藏語(yǔ)小說(shuō)那樣的神秘感和天馬行空的虛構(gòu)。如《瑪尼石，靜靜地敲》，故事以含蓄隱忍、質(zhì)樸細(xì)膩的風(fēng)格，沒(méi)有大起大落、緊張刺激的情節(jié)，它甚至有點(diǎn)略顯平淡，但卻又宛如夜深人靜時(shí)，某首時(shí)?；仨懺谖覀兌闲念^的老調(diào)情歌，溫暖感傷，回味悠長(zhǎng)。

主題方面也開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代化的巨浪對(duì)傳統(tǒng)文化的腐蝕與沖擊，《塔落》中那個(gè)記憶力超強(qiáng)的小辮子塔落，因需要辦理身份證離開(kāi)他習(xí)慣的生存環(huán)境到充滿誘惑的城市時(shí)，一切都在挑戰(zhàn)著他，卡拉OK燈紅酒綠，欲罷不能的秀措，都在步步逼近，讓他脫離原位。當(dāng)他剪掉小辮子進(jìn)而又被秀措出賣(mài)后，讓他發(fā)現(xiàn)人性不是善，一切沒(méi)有他想象的那么淳樸，他失去的不僅是頭發(fā)，而是一種身份認(rèn)同，超強(qiáng)的記憶也隨之消失，原本想重于泰山的他，最后卻弄得輕于鴻毛。我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代文明時(shí)，是否就意味著放棄本真，拋棄人性之善，投入世故、媚俗、虛偽之懷？或者投向未知？某種意義上所謂現(xiàn)代化就是沖擊和摧毀你原先的身份定位，卻對(duì)未來(lái)毫不負(fù)責(zé)。當(dāng)我們斷絕了與自己的出身和環(huán)境所構(gòu)造的自己的最后一絲關(guān)系時(shí)，當(dāng)我們快要被拖進(jìn)“脫胎換骨還是隨波逐流的深淵”我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)？小說(shuō)中的塔落選擇了飲酒、頹廢，從容的走向墮落。就這樣萬(wàn)瑪才旦給了我們很多需要思考的人文命題，由此可以看出他的漢語(yǔ)小說(shuō)有了更多的人文情懷和批判精神，與其藏語(yǔ)小說(shuō)相比其漢語(yǔ)小說(shuō)置身于厚實(shí)的大地，充滿了濃厚的民族情懷。他使藏民族特有的文化特質(zhì)在其溫情的筆調(diào)下使讓人回味無(wú)窮、雋永含蓄。

三.結(jié)語(yǔ)

萬(wàn)瑪才旦的小說(shuō)植根于藏文化沃土上，堅(jiān)持以短篇的方式，將一個(gè)民族的思想變遷與種種遇境，在其不落窠臼的藝術(shù)構(gòu)思下得到充分而完美地表現(xiàn)。雙語(yǔ)創(chuàng)作的他，在兩種語(yǔ)言間穿梭來(lái)往時(shí)，會(huì)時(shí)常發(fā)現(xiàn)更獨(dú)特的體會(huì)與視角，對(duì)于文化間的關(guān)系和藝術(shù)處理上也更加成熟，這可能就是他在藏族文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的主要原因。其創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)藏族現(xiàn)代小說(shuō)起到了非常重要的推動(dòng)作用，后來(lái)者模仿和學(xué)習(xí)其藝術(shù)構(gòu)思，對(duì)藏族文學(xué)的發(fā)展起了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹文軒《小說(shuō)門(mén)》人民文學(xué)出版社 2009年版

[2]曹文軒《第二世界》作家出版社 "2001年版

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