【摘要】：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。具有再現(xiàn)性和逼真性的特點(diǎn)，本文列舉了泰國(guó)中部地區(qū)民間歌謠其中一首“男女對(duì)歌”，并用現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的類型特點(diǎn)進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】：民間歌謠;文學(xué)作品類型

泰國(guó)民間歌謠不但種類繁多，而且形式多樣，泰國(guó)生活歌謠又是民間歌謠的重要組成部分，形式有男女對(duì)唱和個(gè)人抒情小調(diào)等，男女情歌對(duì)唱又以中部地區(qū)最為發(fā)達(dá)，本文選取了泰國(guó)中部地區(qū)民間歌謠其中一首“男女對(duì)歌”，通過其文學(xué)作品的類型進(jìn)行分析。該歌謠翻譯如下：

男：想求阿妹芳心喲，阿哥人品萬里挑一，快快來相愛，莫多疑。

阿哥不偷竊，而且品行端，濫情與賭博，不曾沾。

專心勤勞作，揮汗不辭苦，熱季旱季到，才能得休息。

強(qiáng)身勤健體，勢(shì)可賽金銀，成堆成山砌，吃穿用不愁。

若能娶得妹為妻，絕不令佳人，羞愧他人前。

女：阿哥休要夸海口，句句虛言破 綻多。

蜜語(yǔ)甜言靠不住，只怕阿哥好酗酒，無論清晨與日暮。

阿哥看來又不像，不守五戒、不聽智者言，

妹只怕阿哥不是本分人。

若是真如阿哥言，守法持戒心澄凈，

縱不來求心亦往，妹為纖枝哥為干。

問聲阿哥心可誠(chéng)，得到之后莫厭棄。

阿妹心意尚難定，若是淪為糟糠妻，怕在將來遭遺棄。

男：心有糾結(jié)為哪般，還請(qǐng)阿妹交心談。

若問前世福德事，是怎樣？

阿哥為人實(shí)在好，若有過錯(cuò)請(qǐng)直言，

縱為寡情負(fù)心漢，回心轉(zhuǎn)意不遲疑。

過去曾為流氓漢，浪子回頭金不換。

迷途知返現(xiàn)如今，洗心革面重做人。

快來與哥結(jié)同心，莫遲疑！

通過對(duì)歌，青年男女之間傳達(dá)情意，互訴衷腸。此外，該歌謠中男女雙方一問一答，還反映了泰國(guó)人傳統(tǒng)的婚姻觀和擇偶觀。從文學(xué)類型來看，該歌謠側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，屬于現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的范疇。

一、再現(xiàn)性

該歌謠立足于泰國(guó)日常生活，字里行間無不體現(xiàn)出泰國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀及道德標(biāo)準(zhǔn)。

1.反映了宗教對(duì)泰國(guó)社會(huì)的影響。如“阿哥不偷竊，而且品行端，濫情與賭博，不曾沾。”、“阿哥看來又不像，不守五戒、不聽智者言，妹只怕阿哥不是本分人。若是真如阿哥言，守法持戒心澄凈，縱不來求心亦往，妹為纖枝哥為干?！边@幾句話，體現(xiàn)出佛教在泰國(guó)民間的影響力巨大，這種影響體現(xiàn)在道德層面上，便是宗教為社會(huì)成員提供的基本世界觀和人生觀，以及為整個(gè)社會(huì)提供的終極思想價(jià)值觀和思維體系。泰國(guó)人崇信佛教，對(duì)上座部佛教“三世兩重因果論”津津樂道，即“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”。人們所做的“業(yè)”的后果，要由來世承擔(dān)，“善業(yè)”和“惡業(yè)”影響們來世是否能得到解脫和幸福。所以泰國(guó)男性都要有一段時(shí)間的出家修行，這種習(xí)俗始于素可泰時(shí)期，一直沿襲至今。甚至很多女性在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上，也優(yōu)先考慮曾經(jīng)出家為僧的男性，她們認(rèn)為，經(jīng)歷過寺廟的修行，男性會(huì)獨(dú)善其身，完善自我，品行上得以保障。女方強(qiáng)調(diào)男方要虔誠(chéng)禮佛，守法持戒，不喜歡那些酗酒、賭博、尋釁斗毆等不良嗜好和惡習(xí)的男人。

2.注重等級(jí)，尊重知識(shí)?！氨闶遣宦犞钦哐裕弥慌掳⒏绮皇潜痉秩??！边@句話體現(xiàn)了泰國(guó)對(duì)“智者”的尊敬，“智者”可以是滿腹經(jīng)綸的大智僧人，可以是教書育人的教師，也可以是德高望重的長(zhǎng)輩。泰國(guó)人對(duì)知識(shí)的尊重，也體現(xiàn)在了尊重傳道授業(yè)解惑之人的身上。在泰國(guó)合十禮有很多講究，“長(zhǎng)幼有序，貴賤有別”是行合十禮的基本規(guī)則。最初僅為佛教徒之間的拜禮，后發(fā)展成全民性的見面禮。遇到不同身分的人，行此禮的姿勢(shì)也有所不同。例如，晚輩遇見長(zhǎng)輩行禮時(shí)，要雙手高舉至前額，兩掌相合后需舉至臉部，兩拇指靠近鼻尖。男行禮人的頭要微低，女行禮人除了頭微低外，還需要右腳向前跨一步，身體略躬。長(zhǎng)輩還禮時(shí)，只需雙手合十放在胸前即可。拜見國(guó)王或王室重要成員時(shí)，男女還均須跪下。無論地位多高的人，遇見僧人時(shí)都要向僧人行禮。跪拜僧侶、拜師以及家庭里年長(zhǎng)之人的不同行禮方式可見，“智者、長(zhǎng)者”具有一切權(quán)威，如不尊重“智者、長(zhǎng)者”，則說明此人沒有德行，泰國(guó)人從小受到家庭教育和學(xué)校教育，對(duì)長(zhǎng)輩不禮貌就不是好孩子，是沒有出息的孩子。泰國(guó)人尊重長(zhǎng)者、智者，還出于他們尊重知識(shí)的傳統(tǒng)觀念，一年一度的宋干節(jié)，人民都習(xí)慣向自己的長(zhǎng)輩、上級(jí)滴水祝福。泰國(guó)學(xué)校除了教師節(jié)還有一個(gè)拜師節(jié)，到了該日，學(xué)生要向自己的老師膜拜致敬。不尊重“智者、長(zhǎng)者”在泰國(guó)會(huì)受到排擠與鄙視。

3.男性是家庭的主導(dǎo)。泰國(guó)農(nóng)村，由于較多的人入贅婚，從妻居，沒有明顯的重男輕女思想觀念。但佛教信仰及其青年男子剃度習(xí)俗的流行，在人們的意識(shí)中仍有不同程度的重男性輕女的思想傾向。自己兒子剃度，不僅是自己修身養(yǎng)性，以求善果，另一方面也代替父母贖去罪孽，死后能入天堂，免去地獄之苦;這是自己女兒所無能為力的，所以人們?nèi)韵Ｍ泻ⅲ蛘哒f每家每戶至少要有一個(gè)兒子。“縱不來求心亦往，妹為纖枝哥為干。問聲阿哥心可誠(chéng)，得到之后莫厭棄。阿妹心意尚難定，若是淪為糟糠妻，怕在將來遭遺棄?！睆倪@幾句話可以看出，男性在泰國(guó)家庭中有著絕對(duì)的權(quán)威。雖然泰國(guó)法律規(guī)定的婚制是一夫一妻制，但泰國(guó)家庭一夫多妻現(xiàn)象較多，有的公開有的隱蔽。所以在此詩(shī)歌中，女性著重強(qiáng)調(diào)“問聲阿哥心可誠(chéng)，得到之后莫厭棄。阿妹心意尚難定，若是淪為糟糠妻，怕在將來遭遺棄?！保嗄赀t遲不能下定決心，就是擔(dān)心男青年心不誠(chéng)，沒有持久的真心，得到之后輕言放棄。從這個(gè)角度來說，在婚姻關(guān)系里，泰國(guó)女性顯得比男性被動(dòng)。

二、逼真性

該歌謠把泰國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行描繪來充當(dāng)背景，給人一種真實(shí)感。“專心勤勞作，揮汗不辭苦，熱季旱季到，才能得休息。強(qiáng)身勤健體，勢(shì)可賽金銀，成堆成山砌，吃穿用不愁?！碧﹪?guó)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)業(yè)，有著豐富的農(nóng)業(yè)資源，大部分屬熱帶季風(fēng)氣候，幾乎全年都適合農(nóng)作物栽培。泰國(guó)80%的人口從事農(nóng)業(yè)，享有“東南亞糧倉(cāng)”的美譽(yù)。泰國(guó)北部遍布高山和峽谷，是泰國(guó)主要河流的發(fā)源地，這些河流哺育著泰國(guó)北部和中部地區(qū)的人民;中部大部分地區(qū)為平原，這里河流縱橫交錯(cuò)、土地肥沃，適合種植水稻，是泰國(guó)的“魚米之鄉(xiāng)”;而泰國(guó)的季風(fēng)氣候及肥沃的土壤也使泰國(guó)人民就是在這樣優(yōu)越的自然環(huán)境中生活、生產(chǎn)，創(chuàng)建了一個(gè)“水中有魚，田中有稻”的自給自足的典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)。通過逼真的描寫，可以看出男青年并非富家公子，需要通過自己的努力，辛勤勞作來創(chuàng)造財(cái)富，而女青年也希望能與一個(gè)品行高尚，真心實(shí)意對(duì)自己好的人組成家庭，這是對(duì)生活畫面的逼真再現(xiàn)，沒有夸張變形，給人以身臨其境之感。

結(jié) "語(yǔ)

該篇“男女對(duì)歌”屬于現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的范疇。它具有現(xiàn)實(shí)型文學(xué)再現(xiàn)性和逼真性的特點(diǎn)，再現(xiàn)了泰國(guó)受宗教、等級(jí)觀念等影響的社會(huì)文化;逼真地描寫了泰國(guó)地理氣候環(huán)境影響的稻作文化。還反映了青年男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)不是強(qiáng)制性法制，更多的是一種社會(huì)心理，社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種心態(tài)文化，尚未經(jīng)過理論加工的、流行的大眾心態(tài)，所以在民間得以廣泛流傳?！澳信畬?duì)歌”中的男女角色，所表達(dá)的情感滲透在了歌謠的情節(jié)、場(chǎng)面、人物刻畫之中，是泰國(guó)社會(huì)的真實(shí)寫照。

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