【摘要】：中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)體現(xiàn)在方方面面，比如雕塑，建筑，繪畫，工藝等等。下面我就從傳統(tǒng)工藝中選取一個(gè)我比較熟悉的方面來談?wù)勎覍?duì)中國傳統(tǒng)造型的認(rèn)識(shí)，那就是木版年畫。

【關(guān)鍵詞】：木版年畫;文化交流;工藝

說到木板年畫，不得不提年畫，作為木板年畫的前身，年畫是緣何興起的呢？根據(jù)史料記載，東漢時(shí)，除夕之夜，“乃畫荼、壘并懸葦祟于門戶，以御兇也”;南北朝時(shí)，有“正月一日，貼畫雞戶上……百鬼畏之”的記載。可見當(dāng)時(shí)繪年畫作門神這一風(fēng)俗已經(jīng)悄悄興起。

我們都知道，一種藝術(shù)形式的繁榮離不開當(dāng)時(shí)穩(wěn)定的時(shí)局。北宋初年就這樣為年畫的發(fā)展提供了沃土?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明，也將雕版印刷業(yè)推向繁榮。此時(shí)，人們開始在木板上刻畫兒。由于“復(fù)制”數(shù)量大，年畫也由筆畫手繪轉(zhuǎn)向刻板印刷，這也為貼在門臉上的紙畫兒產(chǎn)生商品屬性奠定了基礎(chǔ)。木板年畫在初期并不叫木版年畫，有一些別樣的名稱，如“門神”、“馬子”、“耍貨”、“故事畫”等，而買年畫稱為“打馬子”。

木板年畫現(xiàn)在看來是比較古老了，已經(jīng)從人們的日常生活中退出去了，但是這種藝術(shù)形式在我國卻擁有悠久的歷史，清代還達(dá)到了鼎盛階段，到現(xiàn)在已經(jīng)是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。

對(duì)木板年畫的歷史有了簡單的了解后，為了更好的認(rèn)識(shí)木版年畫，我翻閱了很多資料和書籍。在查找資料和學(xué)習(xí)的過程中，我對(duì)木版年畫的認(rèn)識(shí)更加深刻了。不僅在藝術(shù)形象方面、構(gòu)圖方面、內(nèi)容方面有了新的認(rèn)識(shí)，在色彩方面、工藝方面和對(duì)外交流方面也有了比之前更深刻的了解。

首先從木板年畫的藝術(shù)形象方面說起。盡管一提到木版年畫，人們腦海中大都會(huì)浮現(xiàn)造型樸拙，線條簡單的雕刻感形象，但不可否認(rèn)的是很多藝術(shù)形象的塑造還是相當(dāng)成功的，造型深入人心。以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的人物形象比較獨(dú)具特色，有著夸張的形象，頭大身小，一般頭的比例為全身的三分之一。用現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)詞匯來形容就是整個(gè)人都萌萌的。比如門神“秦瓊、敬德”，頭大背寬、挺胸向前，雙腿分跨于馬上，雄壯有理，具有浪漫主義色彩。臉部又特意夸張眼睛、眉毛的比例。從動(dòng)態(tài)上來看，人物姿態(tài)多是傳統(tǒng)戲劇的亮相動(dòng)作。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載當(dāng)時(shí)的東京是“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃版、桃符及財(cái)神、鈍驢、回頭鹿、馬、天行帖子”，“朱雀門外，州橋之西，凋之果子行，紙畫兒亦在彼處行販不絕”。由此可見，木板年畫真不愧為當(dāng)時(shí)人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。在沒有電視和網(wǎng)絡(luò)的當(dāng)時(shí)，能夠用年畫來作為一種精神寄托的方式也是木版年畫在那時(shí)得以經(jīng)久不衰的一個(gè)原因吧。

接著從構(gòu)圖方面來說，木版年畫大都構(gòu)圖飽滿，畫面緊湊，講究左右對(duì)稱的布局。這符合中國自古以來四平八穩(wěn)的思想，也映襯了喜慶熱鬧的節(jié)日氣氛。

從內(nèi)容方面來說，木板年畫大都表現(xiàn)社會(huì)生活或者風(fēng)俗，比如表現(xiàn)集市、廟會(huì)的熱鬧情境等。明清戲劇的盛行也為年畫提供了更多的題材，另外也有部分木版年畫是以文學(xué)著作為題材，有孔雀東南飛、紅樓夢(mèng)中的人物等等。還有的是以表達(dá)農(nóng)民們生動(dòng)復(fù)雜的生活理想，比如金玉滿堂圖，聚寶盆圖等等表現(xiàn)了農(nóng)民發(fā)財(cái)致富的愿望。這些內(nèi)容在一定程度上也就決定了木版年畫通俗易懂的造型語言特征，使得木版年畫接底氣，容易被普通百姓接受并喜愛。朱仙鎮(zhèn)的木板年畫則以避邪、賜福的門神種類多而著稱，怪不得薄松年教授評(píng)價(jià)說：“朱仙鎮(zhèn)的門神種類多，神采足，剛健清新，其樣式對(duì)許多地方都有影響?！?/p>

說到色彩，首先想到的是朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，朱仙鎮(zhèn)木板年畫是由古代桃符演變而來的，不僅遵從宗法陰陽理論，還繼承漢唐壁畫的風(fēng)格，吸收其中的藝術(shù)精華。在清代之前，它的用色以傳統(tǒng)的中藥材做原料精心配制。自西洋染色畫進(jìn)入中國，年畫藝人洋為中用，使得年畫更加鮮艷奪目。漸漸地，木板年畫大都采用色彩純度較高的原色。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在色彩方面力求鮮明強(qiáng)烈，熱情豪放。在用色上極具特色，以紅和棕，黃和紫的對(duì)比色調(diào)形成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。還喜歡用黑色、黃色、紅色、綠色，善用紫色。在色調(diào)上多以暖色為主，以適應(yīng)節(jié)日氣氛。色彩的飽和度高，講究留白。人物面部采用白臉，紅眼皮是朱仙鎮(zhèn)木版年畫獨(dú)有的裝飾手法。從整體來看，朱仙鎮(zhèn)木板年畫在色彩上運(yùn)用色彩平衡手法保持畫面的完整性，通過色彩的組合手法增強(qiáng)畫面的活力。這種方法在傳統(tǒng)造型中不難見到，也不失為一種好方法，在現(xiàn)代的造型藝術(shù)中仍然可以較好的運(yùn)用。例如在服裝設(shè)計(jì)中，色彩的平衡和造型的平衡相互結(jié)合會(huì)帶來一種新的穩(wěn)定的視覺效果。靜態(tài)的服裝也可以通過色彩的組合產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的藝術(shù)效果。再回到木版年畫，山東濰坊的楊家埠木版年畫就以紅、綠、藍(lán)、黃為主。單看很俗氣，搭配起來卻艷麗的恰到好處，可能這就是所謂的大俗大雅吧。這一點(diǎn)我認(rèn)為還和材質(zhì)有一定的關(guān)聯(lián)，木板上色會(huì)使色彩的純度損失一部分，那么使用純度低的顏色就會(huì)降低存在感。用強(qiáng)烈的對(duì)比色，粗獷的線條也是同樣的道理。木版年畫在配色上要講究“四重兩輕”和“環(huán)色”，輕重搭配使得色彩富有變化。印出來的年畫若是遇上潮濕天氣或者雨雪天氣，印一次年畫就要烘干一次，以保證宣紙吸足顏料，顏色鮮艷。這一方法在服裝面料設(shè)計(jì)的過程中也是具有參考價(jià)值的。

從工藝方面來看，早在宋徽宗擴(kuò)建“翰林圖畫院”時(shí)，就使得傳統(tǒng)繪畫和雕版印刷術(shù)相互交融，木板彩色套印門神畫就已走向成熟?！肚迕魃虾訄D》中“王家紙馬”店就反映了當(dāng)時(shí)開封年畫業(yè)的繁盛。而之后的木板年畫的工序更是極為復(fù)雜的，因?yàn)槊恳坏拦ば蚨家髽O嚴(yán)格。工序包括了起稿、刻板、印刷、配色、印刷、開臉。地域不同，制作工藝也不盡相同。例如貴州、河南開封等地使用漏版套色工藝，在油紙上鏤刻出要表現(xiàn)的彩色部分，在印刷時(shí)將色彩涂在鏤刻的漏版上，再以墨線版印出輪廓。天津楊柳青年畫是以木板套印與人工彩繪相結(jié)合的方法制作而成，使得畫面既有粗獷的版畫風(fēng)格，又有精致的人工描繪。

從木板年畫與外界的交流方面來看，中國蘇州桃花塢木版年畫對(duì)日本的浮世繪有著舉足輕重的影響。

從整體來看，木板年畫畫面充實(shí)飽滿，細(xì)節(jié)豐富，線條變化豐富，人物表情生動(dòng)，畫面裝飾效果強(qiáng)，十分之耐看。

但是木版年畫的傳承卻并不樂觀。朱仙鎮(zhèn)的年畫老藝人張廷旭說，過去都是偷著學(xué)，現(xiàn)在正兒八經(jīng)的想收徒弟，都沒人愿意跟著學(xué)了?，F(xiàn)在膠印的畫兒，用機(jī)器代替手工。老手藝刻出來的版，印出來的木板畫兒雖然古樸，但大部分人覺得它不如現(xiàn)代機(jī)器膠印的畫兒好看。而且傳統(tǒng)的年畫印制工藝復(fù)雜，全靠手工，成本高。種種原因?qū)е铝四景婺戤嫷默F(xiàn)狀。中國現(xiàn)代的民間藝術(shù)要走出一條自己的路子，是要建立在中國傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。馮驥才先生說：“在各種民間文藝中，在民間流傳最廣、影響最大的，要數(shù)年畫。讓木板年畫得到振興和弘揚(yáng)，這將是文化之幸、民族之幸、子孫之幸。”

木版年畫的收藏價(jià)值很高，其中匯聚了中國勞動(dòng)人民的智慧，其造型特征也被很多領(lǐng)域視為有價(jià)值的參考。木板年畫的傳承也必然承載了一個(gè)精神世界。宗白華在《藝境》中寫道：“以宇宙人生的具體為象。賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，藉以窺見自我最深心靈的反應(yīng)：化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類的最高心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’。”由此看木版年畫也是追求美的藝術(shù)境界，是年畫藝人對(duì)生活細(xì)致入微的洞察，然后用心靈的聲音唱出華美的音律。