【摘要】：由彭三源編導(dǎo)，劉德華和井柏然主要的電影《失孤》，改編自真實(shí)的社會(huì)事件，上映后取得了三天破億，十天破兩億的好成績(jī)。它除了有明星的賣點(diǎn)，更重要的是它看似單調(diào)的尋親之路，卻不斷地流露出發(fā)人深省的部分。影片雖然已“打拐”為主題，但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這主題，它處處充斥著悲哀，也處處充滿了溫情，讓人回味無窮。

【關(guān)鍵詞】：失孤;生死理論;三重人格

人生是漫長(zhǎng)而痛苦的，又是短暫而幸福的，是荒涼又孤獨(dú)的，又是熱烈又喧鬧的。有人選擇生，有人選擇死，在幸福中自然選擇生，在痛苦中容易選擇死，但是如果痛苦仍然選擇了活著，那么唯一支持的理由就是希望。《失孤》以“打拐”為主題，也以“回家”為主題，雖然影片中主人公們都各有各的不幸，但是電影卻并不是給人以一種純粹的悲哀感，而總是在不經(jīng)意間洋溢出一點(diǎn)希望，也正是這些希望，支撐著不幸的人，度過那些漫長(zhǎng)的尋找歲月。失去了家人，我們就都成了孤兒，體會(huì)著失去的孤獨(dú)感。為何世間總是充滿著像《失孤》這樣的苦楚，充滿著這種種善與惡的不斷較量，也許我們可以從弗洛伊德的理論中找到答案。

一、《失孤》中的生死理論

奧地利著名的心理學(xué)家西格雷蒙·弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他開創(chuàng)的精神分析學(xué)極大地沖擊了西方社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活的各個(gè)層面，其理論引入中國后，又給國人的思想以巨大的沖擊。在弗洛伊德理論中，也談及生死。他將生死論述為生存本能和死亡本能。生本能和死本能都是人類動(dòng)物性的表現(xiàn)，這兩者之間也處于不停的搏斗中，共同構(gòu)成人類行為的內(nèi)驅(qū)力。[1]

㈠死的本能

生存和死亡是人們不斷探討的一個(gè)話題，生存會(huì)遇到種種驚喜，也會(huì)遭遇種種磨難，但這卻是人人都了解的。死亡卻不同，它總是充滿了神秘主義的恐怖色彩。但是有時(shí)候人卻認(rèn)為相對(duì)于人世的失望、痛苦、悲憤，這種未知的領(lǐng)域反而顯得不那么恐怖了，更像是一種解脫，也是對(duì)塵世所有痛苦的一種結(jié)束，所以那些選擇生存的不理解選擇死亡的的，選擇死亡的不明白為何痛苦還要選擇艱難生存的。弗洛伊德的生死理論中“死”就是指死亡本能，它是指從有機(jī)物回歸無機(jī)物狀態(tài)的傾向，常常表現(xiàn)為破壞和毀滅的沖動(dòng)。比如殺傷、自殺，這都是一種死的本能。

影片中周天意的母親和孩子的故事雖然一直處于電影主線的穿插之中，但是她們的故事卻是有丟、有找、有找到，故事情節(jié)是相對(duì)完整的。因?yàn)樾詣e歧視問題，周天意沒有被人販子賣掉，所以人販子不停地帶著孩子奔波，加之好心人的相助，孩子終于找到了。但是孩子的母親卻沒有機(jī)會(huì)聽到這個(gè)好消息了，在孩子找到的時(shí)候，孩子母親的絕望程度已然達(dá)到了頂點(diǎn)，她萬念俱灰，從橋上一躍而下，再也未能見到自己心心念念的女兒。她選擇了死亡，也許是無法承受失去的痛苦，也許是無法面對(duì)以后沒有了女兒的人生，更多的是，沒有了希望。孩子，是所有父母的希望?。∈チ讼Ｍ乃?，除了找，就只能選擇死亡了。

失去了孩子的父母和失去了父母的孩子，總是處在希望和失望的交替掙扎中的，有一點(diǎn)消息，哪怕是一絲希望，萬水千山，也不能放棄。在曾帥尋找家人的路途中，他滿懷希望去找鐵索橋、竹林、長(zhǎng)辮子的家鄉(xiāng)，但是迎接他的卻是不斷的失望和猜測(cè)，父母是不是還活著？他們會(huì)不會(huì)找我嗎？還能找到他們嗎？找不到家人的他覺得見不到自己的母親，去見見丟孩子的母親也好，但是雷澤寬卻阻攔了他，告訴他了一個(gè)新疆媽媽的故事。新疆媽媽找不到自己的孩子，明知是錯(cuò)的，但是仍然領(lǐng)養(yǎng)了那個(gè)孩子，孩子父母三年后找來，新疆媽媽又失去了一次“孩子”，堅(jiān)持不下去，選擇了死亡。失去了父母的孩子是孤兒，失去了孩子的父母也是孤兒。

㈡生的本能

與死的本能相對(duì)的，便是生的本能，這是指與個(gè)體深沉相關(guān)的一類本能，代表著潛伏在生命自身中的一種進(jìn)取性、創(chuàng)造性活動(dòng)。生與死，都是一種偶然中的必然。無論生有多么痛苦，我們都極少會(huì)選擇死，因?yàn)橹挥谢钪?，才有生生不息的希望。人們?duì)未知的事情總是本能的帶有一點(diǎn)恐懼之情，生存相對(duì)于死亡而言，恐懼度遠(yuǎn)遠(yuǎn)要小得多。選擇了生存下去的人，死就是沒有再探討的必要的了，而真正重要的是，應(yīng)該如何活著。

雷澤寬跟眾多丟了孩子的家長(zhǎng)一樣，面對(duì)的是一個(gè)破碎了的家庭，他說：“只有在路上，我才覺得對(duì)得起兒子?！彼运伊耸迥辏瑹o論別人跟他說什么，也無論他遭遇了什么，他沒有選擇放棄，他說：“我跟自己說，畢竟有別的小孩找到了?！彼鴰浾f：“我見過四百多個(gè)丟了孩子的家長(zhǎng)，有的離婚了，有的瘋了，有的還在找，有的死了?！蹦切┻€在找的家長(zhǎng)，跟雷澤寬一樣，選擇了生，選擇了找，選擇了繼續(xù)那份希望，繼續(xù)支撐承受失子之痛的父母活下去的希望。他雖然堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌，但也終究是個(gè)凡人，他也會(huì)無助難過，他去問老僧人，為什么丟的偏偏是他的孩子，而他的孩子還能找到嗎。老僧人說：“他來了，緣聚，他走了，緣散，你找他，緣起，你不找他了，緣滅。”也許這就是親情的力量，即使讓人失望痛苦，但也終究難以放棄，他又奔波在了尋找的路上。親情是人類生來就具備的能力，也是死亡帶不走的情感，是人們所有情感的根基，也是人們所有感情的最終歸宿，它只會(huì)生長(zhǎng)，永不消滅。

三、《失孤》中的三重人格理論

西格雷蒙·弗洛伊德最重要的貢獻(xiàn)，是對(duì)潛意識(shí)的發(fā)掘。他在《自我與伊底》中提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說。他認(rèn)為人的意識(shí)可以分為三層，上層為意識(shí)，中層為前意識(shí)，底層為潛意識(shí)。與意識(shí)相應(yīng)的人格為“本我”，也稱“伊德”（id），這是一種受“快樂原則”支配的本能沖動(dòng);與前意識(shí)相應(yīng)的人格為“自我”（ego），受現(xiàn)實(shí)“原則支配”的現(xiàn)實(shí)化了的本能;既要獲得滿足，又要避免痛苦。與潛意識(shí)對(duì)應(yīng)的人格為“超我”（super ego），它受“至善原則”的支配，是一種道德化了的自我。[2]本我誘使自我滿足它的快樂欲望，超我以道德原則警告自我不能答應(yīng)本我的要求，自我在面對(duì)這兩方面壓力下，根據(jù)面臨的環(huán)境做出調(diào)和自我和超我的要求的合常理的行為決定。[3]

影片沒有將每一個(gè)小孩的被拐過程全部演繹，只是以周天意小女孩的被拐后的情境展示出來，但已然讓人對(duì)人販子深惡痛絕。難道人販子就不會(huì)為人父母嗎？難道他們連一點(diǎn)點(diǎn)的同情心，一點(diǎn)點(diǎn)人之常情也沒有了嗎？也許完全否定的答案并不是很客觀，因?yàn)槿诵允鞘謴?fù)雜的。人販子只是將孩子看做是可以獲取金錢的貨物，當(dāng)住戶因孩子是女孩不愿買賣時(shí)，她就在不停降價(jià)，仿佛是在出售一件物品，全然不顧孩子的哭鬧，也不會(huì)去想孩子父母的焦急和崩潰。此時(shí)的他們，“自我”已然占據(jù)了上風(fēng)，完全沒有了人所應(yīng)該有的良知和底線。他們一次獸性的買賣，就可能令一個(gè)或者兩個(gè)家庭支離破碎，給孩子的未來，給失去孩子的父母的心靈，造成不可彌補(bǔ)、無法磨滅的傷害。即使孩子以后被找到，就如曾帥一般，那他該如何選擇，回歸自己的家庭后，再與養(yǎng)父母家的姐姐結(jié)婚嗎，如果結(jié)，那他的人生是一場(chǎng)交易嗎，如果不結(jié)，這對(duì)于養(yǎng)父母的家庭，無異于也是失去了一個(gè)孩子，這一切已然再也回不到當(dāng)初的軌道。

雷澤寬與曾帥的相遇，也許就是雷澤寬的“善緣”，沒有雷澤寬，也許就沒有曾帥與家人相逢的那一刻。曾帥被人販子拐賣后，成了黑戶，沒有身份證，不能乘火車，不能乘飛機(jī)，甚至不能高考，不能結(jié)婚。他幼時(shí)雖然就知道自己不是親生的，但是他不敢說，他在遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，慢慢長(zhǎng)大成人后，他決定去尋找自己的親生父母，去過正常人的生活。這都是他的“本我”體現(xiàn)，努力去避免痛苦。他也在尋找的道路上不斷懷疑，一度想要放棄，但是還是堅(jiān)持下來，找到了家人，找到了自己原來的“身份”，回歸家庭。

影片中時(shí)不時(shí)透漏出的溫情，也許就是影片中眾多人身上常常體現(xiàn)出令人感動(dòng)的“超我”部分。雷澤寬應(yīng)該是影片中“超我”的代表人物，他幾乎每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一動(dòng)作，都帶著他那善良的倔強(qiáng)。周天意丟了，他無意中看到了尋人啟事，就用自己的水把尋人啟事浸濕，再小心翼翼地揭下。雖然他已經(jīng)欠了不少人的錢了，但是他在幫助別人時(shí)卻沒有吝嗇，用自己的錢打印照片，默默地為一個(gè)素不相識(shí)的陌生人尋找孩子。當(dāng)他遇到曾帥時(shí)，他也是同樣默默地為曾帥尋找家人，曾帥不小心向雷澤寬透露出自己是和其他孩子同時(shí)被拐的這一信息，雷澤寬便半夜起身去電腦上幫他發(fā)信息，這成為曾帥找到自己的父母親人的重要一筆。雖然他這十五年沒有找到自己的孩子，但是難以想象他這十五年幫助多少人找到了孩子，讓多少家庭結(jié)束了痛苦。

不僅僅是影片中的主人公富有著這種“超我”精神，影片中多個(gè)配角也常常給觀眾以溫情的感染。比如，雷澤寬騎著摩托車去泉州，但是行駛錯(cuò)了方向卻不知道。因?yàn)檫`規(guī)，警察本來該處罰他，但是警察卻沒有，而是好心告訴他錯(cuò)了方向然后畫地圖給他指路，還偷偷夾進(jìn)地圖里兩百塊錢。也許他只需要不處罰雷澤寬就可以讓人看出其心之善，但是他仍然犧牲了自己的利益，按照“至善原則”去幫助雷澤寬，這也讓雷澤寬在尋找的孩子的道路上多出了幾分堅(jiān)持。再如，一個(gè)女孩兒看到了雷澤寬在網(wǎng)上發(fā)的關(guān)于曾帥尋找家人的信息，主動(dòng)做起了一個(gè)志愿者，她上網(wǎng)搜查信息，給派出所打電話詢問，也許這只是她的一個(gè)小小的“超我”的表現(xiàn)，但就足以讓人感受到滿滿的關(guān)愛，也幫著了曾帥以后可以擁有一個(gè)正常人的人生。

人是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)物，人性自然也是復(fù)雜的，它充斥著善與惡的糾纏，也充斥著自我、本我、超我的不斷較量，但是人的信仰卻不能復(fù)雜，無論自身多么矛盾，也要去相信真、善、美，相信每一次遇見都是一種緣分，相信堅(jiān)持善心，緣聚自能相見。無論真實(shí)的雷澤寬是不是找到了他的孩子，但是還是相信影片中這個(gè)多結(jié)善緣的雷澤寬最終會(huì)找到他的孩子。

注釋：

[1]馬新國.西方文論史【M】.北京：高等教育出版社，2002：343.

[2]陳明樹.文藝學(xué)方法論【M】.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004： 95-96.

[3]馬新國.西方文論史【M】.北京：高等教育出版社，2002：343.