【摘要】：后期墨家在其著作《墨經(jīng)》中，提出了系統(tǒng)的邏輯學說?！赌?jīng)》的邏輯學是中國古代邏輯的杰出代表?！赌?jīng)》六篇的創(chuàng)制，意味著墨家邏輯的完成，也標志著中國古代邏輯學的建立。對論辯中所使用的邏輯方法和思維原則等進行總結形成的思維規(guī)律是墨家成就的重要組成部分。其中思維規(guī)律包括：同一律、矛盾律、排中律和充足理由律?！督?jīng)說下》關于“彼此” 的表述體現(xiàn)了同一律;《墨經(jīng)》對“辯” 的界定體現(xiàn)了矛盾律，《墨經(jīng)》運用矛盾律原理揭露了“以學為無益也教，?！薄ⅰ耙匝詾楸M，?！薄ⅰ胺钦u者?！?等包含自我矛盾的悖論。矛盾律指出“不俱當，必或不當”， 即二者不能俱是，必有一非。排中律指出兩相對立的矛盾判斷不得兩非，而必有一是。《 經(jīng)上》云：“彼，不可兩不可也?！薄安豢蓛刹豢伞?即“必有一可”， 正是排中律的含義。另外“所得而后成” 說明“故” 是為論據(jù)證明論題的充足理由。這幾條規(guī)律作為邏輯學的基礎和重要組成部分，一直到今天都有十分重要的指導意義。

【關鍵詞】：墨家;墨經(jīng);邏輯學;思維規(guī)律

一、背景

中國邏輯學是整個世界邏輯學的重要組成部分。遠在公元前六世紀的春秋末期，到公元前三世紀的戰(zhàn)國末期這四百年間，中國的思想家們，就為著理論和實際的需要，而深入地研究了邏輯思維的形式和規(guī)律，逐漸地創(chuàng)立了具有中國特點的系統(tǒng)的邏輯學說。中國古代邏輯與古印度因明和古希臘邏輯恰成鼎力之勢，三者交相輝映，各放異彩。其中后期墨家在其著作《墨經(jīng)》中，提出了系統(tǒng)的邏輯學說?！赌?jīng)》的邏輯學是中國古代邏輯的杰出代表。

如果從公元前六世紀中葉中國古代邏輯學的萌芽時期算起，到戰(zhàn)國后期，即公元前三世紀中葉《墨經(jīng)》的制成為止，中國古代邏輯學的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了大約三百年之久。在這三百年中，經(jīng)過老子、鄧析和孔丘的開創(chuàng)時期的啟蒙、創(chuàng)說，到戰(zhàn)國初期墨翟和前期墨家的奠基，中經(jīng)戰(zhàn)國中期各家各派的爭辯、補充、砥礪、琢磨，中國古代邏輯學的這一創(chuàng)立史，時間不可謂不長久，道路不可謂不曲折，其孕育、誕生過程不可謂不艱難。

二、邏輯規(guī)律

（一）同一律

《經(jīng)下》說：“彼彼此此與彼此同，說在異。”《經(jīng)說下》說：“正名者，彼彼此此可;彼彼止于彼，此此止于此。彼此不可彼且此也。彼此亦可;彼此止于彼此。若是而彼此也，則彼亦且此也。”

在墨家看來，那個“彼”之名只指“彼”之實，這個“此”之名只指“此”之實，所謂“彼彼此此”說的就是這種情況?！氨恕?、“此”的名都不能既指“彼”，又指“此”，這是“彼此不可”的情況。但是“彼此”的集合名稱卻是指“彼此”之實（例如說“牛馬”是指由牛和馬組成的集合），這是“彼此亦可”的情況。在這幾種不同的情況中，都貫穿著一個同一律的思想。這就是“彼彼此此與彼此同，說在異”。墨家把這些作為“正名”的原則加以規(guī)定，是提高到規(guī)律的角度進行論述的。這與《公孫龍子·名實論》中所謂的“彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可”的內容，是一致的，這相當于西方邏輯中“A → A”之類的關于同一律的規(guī)定。《墨經(jīng)》中提出的“通意后對”（弄通對方的意思再做答）的原則，是對同一律的應用。

（二）矛盾律

“辯，爭彼也。辯勝，當也?！薄督?jīng)上》“或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當。不俱當，必或不當。不當若犬?！薄督?jīng)說上》

《墨經(jīng)》為了揭示思維的規(guī)律，專門引入了“彼”的概念。所謂“彼”，相當于一對矛盾命題。如甲乙二人針對同一動物（譬如一條狗）進行爭辯，甲說：“這是?！?，乙說：“這不是牛”，這就是“爭彼”（“或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也”），這兩個矛盾命題不能同真，必有一假（“不俱當，必或不當”）。這里結合實例生動地揭示了矛盾律的內容。 違反矛盾律的邏輯錯誤是自相矛盾，《墨經(jīng)》叫做“?！?。“?！背吮硎咀韵嗝艿囊饬x外，還有與已知事實和已知真理相違背，即虛假、荒謬的意思。墨家慣于利用矛盾律，通過揭露論敵的自相矛盾來反駁論敵。例如，中國古代曾有人主張“言盡悖”（一切言論都是虛假的）。《墨經(jīng)》反駁說：“以言為盡悖，悖，說在其言。（《經(jīng)下》）之人之言可，是不悖，則是有可也;之人之言不可，以當，必不當。（《經(jīng)說下》）”。意思是說，“一切言論都是虛假的”這個命題是自相矛盾的。理由就在于這個命題設計涉及本身。你說“一切言論都是虛假的”，但你這句話本身畢竟也是“言論”！如果說這個人的這句話成立，則意味著有并不虛假（可以成立）的言論。而如果這個人的這句話不成立，則認為這句話是恰當?shù)木鸵欢ú粚?。這與西方著名的“說謊者悖論”十分相似。

（三）排中律

與矛盾律內容相關聯(lián)，墨家還揭示了排中律的要點?！督?jīng)說下》中說：“俱無勝，是不辯也，或謂之是，或謂之非。當者勝也?！蹦艺J識到，矛盾命題的邏輯特性在于二者不能同真，必有一假，也有二者不能同假（“不可兩不可”），必有一真（“或謂之是，或謂之非，當者勝也”）的一面。如針對某一動物說，“這是?！保斑@不是?！?，不能兩者“俱無當”，總有“當”（正確，符合實際）的一方。這對二值邏輯的真值規(guī)律的認識是準確的。而矛盾命題不能同假，必有一真，這正是排中律從的基本內容。

《墨經(jīng)》中有對排中律的運用，“牛馬之非牛與可之同，說在兼。（《經(jīng)下》）或不非牛或非牛而“非牛也”可，則或非牛或牛而“牛也”可。故曰：“牛馬非牛也”未可，“牛馬牛也”未可。則或可或不可，而曰“‘牛馬牛也’未可”亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛飛馬，無難。”。

（四）充足理由律

墨家揭示了充足理由律的基本內容?！洞笕　氛f：“夫辭以故生。立辭而不明于其所生，妄也。”即論斷憑借理由為產(chǎn)生。提出論斷而不明確它賴以產(chǎn)生的理由，就是虛妄的。墨家把這一規(guī)定看作是思維表達的基本規(guī)律之一。

“故，所得而后成也。”“小故：有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必然，無之必不然。若見之成見也”。這里“故”是指推出結論的充分條件或充足理由。其特點是“有之必然”，即有它必然可得一結論。而必然的結論可以相信而勿需懷疑。

三、影響

邏輯規(guī)律是正確思維或有效思維的規(guī)律，是獲得知識和進行思想交流的工具?！赌?jīng)》中對同一律、矛盾律、排中律、充足理由律的內容表達盡管是粗疏的、不完備的，但它體現(xiàn)了中國古人的智慧，體現(xiàn)了墨辯學者對這一問題的研究和探索所做出的突出貢獻。《經(jīng)說下》關于“彼此” 的表述體現(xiàn)了同一律;《墨經(jīng)》對“辯” 的界定體現(xiàn)了矛盾律。矛盾律指出“不俱當，必或不當”， 即二者不能俱是，必有一非。排中律指出兩相對立的矛盾判斷不得兩非，而必有一是。這即“不可兩不可也”?！八枚蟪伞?說明“故” 是為論據(jù)證明論題的充足理由。一個思想是真的，顯然不能獨斷，邏輯論證就是揭示所以不能不是真的理由。 可見，理由充足是論證必須具備的條件。

綜上所述，《墨經(jīng)》說明了同一律、矛盾律、排中律和充足理由律的內容，這與普通邏輯的表達是一致的?！赌?jīng)》是形成于兩千多年前的一門始創(chuàng)性著作。當然不可避免地具有它的原始性、樸素性、粗疏性和某些不明確性，但盡管如此，在中國古代邏輯史上，《墨經(jīng)》仍不失是一部具有比較完備形態(tài)的著作。它的產(chǎn)生，標志著中國古代邏輯科學的建立。它是我國古代文化寶庫中的一項重大成果?！赌?jīng)》對人類共同的邏輯科學的發(fā)生發(fā)展作出了具有中國特色的巨大貢獻。

參考文獻：

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