【摘要】：道家是我國古代哲學(xué)的集大成者，道家哲學(xué)與山水存在著密切關(guān)聯(lián)，道家這種從山水中追尋生命意義的思維路徑，給中華傳統(tǒng)文化帶來了深遠(yuǎn)的影響。文章結(jié)合道家哲學(xué)思想，分析了道家哲學(xué)的特征，最后就道家哲學(xué)對山水藝術(shù)的影響進(jìn)行了探討、分析，以期能有助于大家從文化視角了解道家哲學(xué)的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：山水藝術(shù);道家哲學(xué);思考

哲學(xué)是一門“在特定范疇內(nèi)直觀美好事物初象”的學(xué)科，哲學(xué)與藝術(shù)有著密切的關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，道家思想占據(jù)重要地位。山川之美，古來共談，山水學(xué)問是道家哲學(xué)一道亮麗的風(fēng)景，山水之美也賦予了道家哲學(xué)以獨(dú)特的文化魅力。山水是道家學(xué)說的精神源泉，而道家哲學(xué)也反哺了中國山水文化，就兩者的思辨關(guān)系進(jìn)行探討、研究，也成為中國哲學(xué)界的一個重要課題。

1道家哲學(xué)思想

道家哲學(xué)起始于老莊，興于魏晉。老子的“道法自然”、“上善若水”哲學(xué)思想是道家哲學(xué)思想的序幕，莊子的“逍遙游”是道家哲學(xué)的媒介，魏晉“性好山水”的哲學(xué)愛好，是道家哲學(xué)思想特立獨(dú)行的宣言。老子是道家的創(chuàng)始人，老子的哲學(xué)思想起源于“自然”語義，道家哲學(xué)思想與山水的關(guān)系也起源于老子。老子在談經(jīng)論道時，其言論中包含了大量的山水物象。如在《老子》中，與山、水有關(guān)的字詞出現(xiàn)次數(shù)多達(dá)上百次，山水與老子的哲學(xué)思想形成了雙向交感、互相滲透的關(guān)系，老子在觀山論水時，并不止于對山水的感官認(rèn)識，他往往能通過“觀”很快就得到“悟”，如此一來，山水的就被賦予的形而上的意義。正是通過山水，老子道法自然、清靜無為、貴柔無私的哲學(xué)思想才得到了生動的體現(xiàn)。莊子是老子則哲學(xué)的繼承者，也是老子哲學(xué)的發(fā)展者。莊子哲學(xué)延續(xù)了老子“于天地萬物中悟道”的哲學(xué)思維，莊子也因此而見識到了天地大美。在山水之間，莊子有過“吾在天地之間，尤小石小木之在大山也”的感慨，所以他也有過“神將守形，形乃長生”的神仙夢想，而求仙問道與山水、自然是密切相連的。因此，我們可以將莊子的哲學(xué)思想中的山水視為他窮極生命所追求的一個精神場所，將莊子哲學(xué)思想視為莊子逍遙游藝術(shù)的本質(zhì)。魏晉時期是繼周秦諸子之后中國歷史上的第二個哲學(xué)大繁榮時代，魏晉哲學(xué)在本體論和天人關(guān)系方面都有深入的研究，魏晉人士崇尚自然、追求個性解放的精神特點(diǎn)，很大程度上是受老莊山水哲學(xué)思想和山水實(shí)踐活動的影響。在魏晉哲學(xué)思想中，山水與個性之間的關(guān)系是對應(yīng)的，士人愛美的山水，要將山水之美投射到自己身上，進(jìn)而追求更加完美的人品和性格，這也是的虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味在魏晉時期大受歡迎。

2道家哲學(xué)的主題和特征

2.1道家哲學(xué)主題范疇

在老子時期，道家哲學(xué)的對話對象是自然，而到了魏晉時期，道家哲學(xué)主題和對話對象已經(jīng)變成了山水。山水在道家哲學(xué)思想中更多的是廣闊意境的象征，它對立于陰陽，包含了天地、自然、宇宙等各種意義。道家哲學(xué)以道、氣、象為主題，涉及范疇極廣。其中，道是老子及道家哲學(xué)的中心和最高范疇。在道家哲學(xué)中，道是道家山水哲學(xué)的基礎(chǔ)動力。在道家看來，“大道泛兮，其可左右”（《老子.三十四章》），“道之在天下，猶川谷字于江?！保ā独献?三十二章》），正可謂是宇宙是道，日月星辰、山水土木也是道;道具有普遍性和自然無為的特性，二道的特性可以山水之美來承載和升華——山水四季交替，永不消亡，體現(xiàn)的就是大化流行的生命精神。氣是一種有形無形而存在的物物質(zhì)，在道家看來，山水由氣所生，所以老子才有“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”的說法。道家將萬物生的過程與氣連接起來，視氣為山川與天地同為化生的根基，為山水與人相通的媒介，為道家無為的根本。象是道的表現(xiàn)形態(tài)，是有形物語無形質(zhì)共通的狀態(tài)。山水之象，氣勢相生。道家眼里的山水之象，不僅是物態(tài)形象的表面，也是山水審美的感性整體?？傊诘兰艺軐W(xué)中，道是靈魂，氣是山水本體和生命，象是對道、氣的呈現(xiàn)。

2.2道家哲學(xué)思想的特征

道家哲學(xué)思想具有以下特征：首先，崇尚自然，倡導(dǎo)自然無為。與提倡經(jīng)世致用、立家救國的儒家相比，道家追求的是自然之美，崇尚的清靜無為的治世方法。道家眼中的自然是如山水一樣的不刻意做作，所以道家提倡無論是在繪畫還是在園林設(shè)計(jì)上，要擯棄那種對自然真實(shí)模仿的做法，要將自然之性的真實(shí)呈現(xiàn)放在首位，要從素材、技巧運(yùn)用等方面突出自然與造化的特質(zhì)。其次，追求虛以致靜的藝術(shù)境界。道家哲學(xué)思想的顯著特征就是“靜”、“虛”，老子說“道沖，而用之久不盈”，原因在于他認(rèn)為道德特征就是虛空，所以他還主張“致虛極，守靜篤”。道家所說的虛靜觀凝，并不是單純的虛假和靜止，這種虛靜中蘊(yùn)含著無窮的創(chuàng)造因子，凝聚著生命的原動力。再次，身與物化、得意忘言的感受?？侦`和充實(shí)是哲學(xué)的兩極，道德虛靜的審美態(tài)度，源于物我的交相感應(yīng)和物的大融合。這是“天人合一”的意識結(jié)構(gòu)物我共感的表現(xiàn)，它能打通萬物深層的通道，最終促使山水于生命合為一體。得意忘言是道教的一個藝術(shù)感受方式，也是一個重要的道家哲學(xué)命題。得以忘言的詩意哲學(xué)，其實(shí)指的是道家悟道后的心理情態(tài)，之所以強(qiáng)調(diào)忘言，是因?yàn)檠哉Z已經(jīng)無法表達(dá)真理，境外之境、言外之意，才更接近道。在這里，不言本身已經(jīng)超越了美的范疇，不言悟道本身更值得深思。

3道家哲學(xué)思想對山水藝術(shù)的影響

3.1道家哲學(xué)思想對山水詩的影響

道家哲學(xué)給山水藝術(shù)乃至中國傳統(tǒng)文化都帶來了深遠(yuǎn)的影響。道家哲學(xué)對山水文化、藝術(shù)的影響，在山水詩中體現(xiàn)的尤為明顯。我國古代許多詩歌大家如陶淵明、李白、蘇軾等都是在道家精神滋潤下成長起來的，他們的作品中都散發(fā)著濃郁的道家風(fēng)韻。道家哲學(xué)對山水詩的影響主要體現(xiàn)下以下幾點(diǎn)：（一）對詩論的影響。我國許多詩論如鐘嶸的《詩品》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中都有關(guān)于山水詩創(chuàng)作原則、方法的論述，但是許多方法如曹丕的“以氣論文”說、劉勰的“道之文”、嚴(yán)羽的“妙悟”說等等，都與道家哲學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。因?yàn)檫@些詩論大都“取訓(xùn)于老氏”，因此，他們在提出詩論時，自然而然地會將詩與道聯(lián)系起來，提倡詩貴自然。在山水詩上，他們更是提倡靜謐含蓄的詩性美。（二）影響力山水詩的藝術(shù)特征。中國山水詩尤其崇尚清新、自然的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明的詩之所以流傳千古，就是因?yàn)榈脑娮匀磺逍?，意境悠遠(yuǎn)。這些詩歌的背后，其實(shí)就是詩人對道家自然哲學(xué)品格的領(lǐng)悟，是詩人對道家天然之美哲學(xué)理念的認(rèn)同。

3.2道家哲學(xué)對山水畫的影響

山水畫是中國繪畫藝術(shù)中的奇葩，中國繪畫中知名度最高、影響最廣的莫過于中國山水畫。在回答為何中國畫家偏愛山水這個問題時，現(xiàn)代畫家黃賓虹說：“山水乃寫自然之性，亦寫吾人之心”，換而言之，山水畫的妙處在于它能使畫家和觀者都能從藝術(shù)化的山水中獲得超越山水物象的愉悅。而對于畫家們來說，他們樂此不疲尋找的真山水，其實(shí)是性靈之山水，這個山水就在他們心中。我國首位將道家思想與山水畫聯(lián)系到一起的人是宗炳，他認(rèn)為山水畫的內(nèi)涵就是“質(zhì)有而趣靈”，道、美統(tǒng)一才是山水畫的最高境界。道家自然無為的哲學(xué)思想在中國山水畫中體現(xiàn)的尤為明顯，莊子有云：“樸素而天下莫與之爭美”，這種樸素思想給中國山水畫的影響就是，為了追求這種樸素的藝術(shù)境界，許多中國山水畫在色彩上以黑白二色為主色，山水畫也因此而贏得了另一個美名“水墨畫”。本著“見素抱樸”的審美取向，許多中國山水畫的用墨、線條都講究“宜濃反淡，宜淡反濃”，畫作墨色、空間都非?！疤摗?。這種平淡無為的審美趣味，正是道家思想精髓的體現(xiàn)。

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