【摘要】：金富軾是韓國高麗時(shí)代的重要政治家、學(xué)者，也是仁宗時(shí)期仰仗的重臣，對(duì)中、韓二國的外交、文化事宜也有重要影響，本文介紹了金富軾思想中的兩個(gè)重要理念：尊崇儒家思想;為民族、百姓不遺余力地抗?fàn)帯Ｖ?，以其主編的史書和?chuàng)作的賦作為例說明其重要思想。

【關(guān)鍵詞】：金富軾;思想;儒家;抗?fàn)?/p>

金富軾出生在高麗政局穩(wěn)定、社會(huì)繁榮的時(shí)期，后通過科舉步入仕途，曾任御史大夫、戶部尚書、平章事、檢校太師等職務(wù)。在高麗仁宗期間，他曾經(jīng)多次阻止了李資謙企圖僭越的行為，又平定了妙清的叛亂。[1]他出使過中國，對(duì)中國懷有深刻的愛慕之情;他還奉命撰寫《三國史記》，記錄了新羅、高句麗、百濟(jì)三國的歷史。出使中國的經(jīng)歷對(duì)其思想產(chǎn)生了重要影響，《三國史記》的編撰與賦作品的創(chuàng)作，更是深刻地體現(xiàn)出其思想理念。

金富軾第一次出使中國是在睿宗期間，當(dāng)時(shí)宋徽宗給予了高麗使節(jié)特別的優(yōu)待，還親自作詩同使節(jié)唱和。[2]這些都令金富軾對(duì)中國產(chǎn)生了極為美好的印象。金富軾第二次出使中國是在仁宗期間，金富軾來到中國目睹了北宋滅亡和南宋建立的整個(gè)過程，他受到的待遇大不如往昔，社會(huì)的積貧積弱、朝廷的混亂黑暗都讓他留下了深刻的印象，加之李資謙與妙清的叛亂先后出現(xiàn)，使金富軾重新思考如何引進(jìn)、改造漢文化，令漢文化適應(yīng)高麗的社會(huì)狀況。金富軾一直受到正統(tǒng)儒家思想的教育，儒學(xué)造詣很高，因而在其思想中尤為重視如何改進(jìn)中國的儒家思想，從而為高麗“建立一種從思想到體制的新秩序”[3]。從金富軾等人堅(jiān)決反對(duì)李資謙的僭越行為及妙清遷都西京的做法，便可看出金富軾對(duì)王權(quán)的敬重與推崇。

在其主編的史書《三國史記》中，也體現(xiàn)出其改造社會(huì)的思想。比如《三國史記》中“孟子曰：‘晉之乘、楚之梼杌、魯之春秋，一也?！瓫r惟新羅氏、高句麗氏、百濟(jì)氏，開墾鼎峙，能以禮通于中國……又其古記，文字蕪拙，事跡闕亡，是以君后之善惡、臣子之忠邪、邦業(yè)之安危、人民之理亂，皆不得發(fā)露以垂勸戒，宜得三長(zhǎng)之才，克成一家之史，貽之萬世，炳若日星。”[4]即以儒家思想為指導(dǎo)來教育本國民眾、弘揚(yáng)民族精神、對(duì)民族歷史進(jìn)行重新建構(gòu)。

《三國史記》中對(duì)弓裔、甄宣的叛亂謀反行為進(jìn)行了批判，認(rèn)為弓裔“其為不仁甚矣”[5]，甄宣“實(shí)天下之元惡大憝”[6];對(duì)忠君之臣則予以褒揚(yáng)，認(rèn)為乙支文德在高句麗被大隋軍隊(duì)攻打時(shí)，成為了保家護(hù)國的重要將領(lǐng)，實(shí)乃忠君之臣。金富軾在《三國史記》中還主張以民為本、施行仁政的思想，比如論述高句麗滅亡的重要原因便是不仁于民，導(dǎo)致群怨，也批判了新羅景哀王荒樂奢侈、怠慢政事。同時(shí)又引用孟子“諸侯之三寶：土地、人民、政事”[7]的言論，以贊美孟子之民本思想。

更進(jìn)一步講，《三國史記》中寄托著金富軾為民族不屈不撓地抗?fàn)?，努力追求?dú)立、自由等思想。《金庾信傳》在《三國史記》中可謂最特殊的一傳，它是這部史書中“列傳”部分文學(xué)成就最高的;篇幅上，在十卷的“列傳”中占了三卷。在所列新羅列傳人物中，金庾信是唯一對(duì)抗唐軍的人物，可見他代表著整個(gè)新羅民族獨(dú)立的人格;列傳中的金庾信也是舍生取義、忠心耿耿、智慧超群的。金富軾用如此之多的筆墨來描摹金庾信，可見在編著者金富軾的思想中，有著強(qiáng)烈的為民族獨(dú)立義無反顧地抗?fàn)幩枷搿?/p>

金富軾深厚的儒家思想，為國家、人民義無反顧的抗?fàn)幩枷?，在其留存的兩篇賦作中也有深刻的體現(xiàn)。

《仲尼鳳賦》是一篇抒情言志的小賦。本賦句式靈活多變，既有“過宋伐樹，應(yīng)嫌棲息之危。在齊聞《邵》，若表來儀之德。則知非形之似，惟智所宜。”等層次分明、句式凝練、揭理深刻的四六句式，亦有“金相玉振之嘉聲，八音逸響。河目龜文之儀表，五彩雄姿?！钡染涫焦ふ?、語言優(yōu)美的七言句式，同時(shí)還雜有“少年攻章句之彫篆，壯齒好《典》《謨》而吟諷”等言語順暢的八言句式，可謂不拘一格、自由抒情。

全文開篇“仲尼乃人倫之杰，鳳鳥則羽族之王”即將孔子比為鳳凰來說明孔子之杰出。接著用“正禮樂于陵遲之后，似有文章……伯鯉趍庭兮，堪云有子?！币淮蠖挝淖?，論說孔子興正禮樂，著述《春秋》，倡導(dǎo)仁義，尊崇堯舜，效仿文王、武王之道，無怨于過宋國經(jīng)伐樹所受的威脅，癡迷于齊國之《韶》樂，與程公交好，教授孔鯉之事，通過這些行為來說明孔子的儒學(xué)思想及其為儒學(xué)所作的貢獻(xiàn)。

文章倒數(shù)第二段則對(duì)七十諸侯國之人展開了尖銳地批判，認(rèn)為他們譏笑孔子就如同鴟梟之輩。

文章最后一段“小儒青氈早傳，鏤管未夢(mèng)。少年攻章句之彫篆，壯齒好《典》《謨》而吟諷。鑚仰遺風(fēng)，勃深期于附鳳?！泵枋鲎约涸诔砷L(zhǎng)過程中深受儒家思想影響，并直接表明志愿：仰慕孔子，期望向其學(xué)習(xí)，成就功業(yè)。

值得一提的是，運(yùn)用典故的方式令本賦錦上添花，如“過宋伐樹”、“在齊聞《韶》”、“程公傾蓋”、“伯鯉趨庭”、“祖述憲章”、“好生惡殺”等或直接引用或化用典故，令文章平添情致、耐人尋味，也顯示出金富軾扎實(shí)淵博的漢文化才學(xué)。

金富軾的《啞雞賦》也是一篇抒情小賦。作者表面寫“呼童子而令起，乃問雞之死生。既不羞于俎豆，恐見害于貍猩。何低頭而瞑目，竟緘口而無聲?！秶L(fēng)》思其君子，嘆風(fēng)雨而不已。今可鳴而反嘿，豈不違其天理。與夫狗知盜而不吠，貓見鼠而不追。校不才之一揆，雖屠之而亦宜。”即批判雞不打鳴，狗知道有偷盜現(xiàn)象卻不吠，貓見到老鼠不追的現(xiàn)象，說明這樣的情況下，即使殺了不鳴叫之雞也是無可厚非的。實(shí)際上卻是在借物喻人，批判當(dāng)時(shí)很多人出于自保，不肯抨擊時(shí)弊、不講真話的現(xiàn)象。同時(shí)，這也是金富軾的自我鞭撻，鞭策自己應(yīng)敢于為國家和百姓據(jù)理力爭(zhēng)、奔走呼喊。

然作品最后又筆鋒突轉(zhuǎn)“惟圣人之教誡，以不殺而為仁。倘有心而知感，可悔過而自新。”可見作者仍懷有一顆仁義之心，給人們悔過自新的機(jī)會(huì)，希望以教誡的方式喚醒人們的醒悟。

整篇作品從第一段“歲崢嶸而向暯，苦晝短而夜長(zhǎng)。豈無燈以讀書，病不能以自強(qiáng)？但展轉(zhuǎn)以不寐，百慮縈于寸腸?！边@一愁思憂慮的情緒，到第二段以不鳴之雞隱喻不講真話之人時(shí)的激憤之情，再到最后一段以較平和的情緒敘述當(dāng)以教誡的方式給人以改過自新的機(jī)會(huì)。這樣諸多的情愫濃縮于這篇短小精悍的賦作中，可見作者筆法之傳神;文章駢散結(jié)合，令行文張弛有度，了無枯燥平淡之感。

金富軾的思想對(duì)后世士人產(chǎn)生了重要影響，其主編的史書也具有很高的文學(xué)價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值，其賦作體現(xiàn)出的思想、藝術(shù)形式也為古代朝鮮的辭賦創(chuàng)作帶來深遠(yuǎn)影響。

注釋：

[1]李巖、徐建順：《朝鮮文學(xué)通史》（上），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第424頁。

[2]同上，第426頁。

[3]同上。

[4]同上，第427—428頁。

[5]轉(zhuǎn)引自：李春祥，潘秀珍.《三國史記》史論研究[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）：32.

[6]同上。

[7]同上，第34頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李巖、徐建順.《朝鮮文學(xué)通史》（上）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010：424—448.

[2] 李春祥，潘秀珍.《三國史記》史論研究[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）：32.

[3] 劉迎勝.金富軾浮海使宋與宋麗交往研究[J].海交史研究，2015，（1）： 2—10.

[4] 徐健順.論《三國史記》對(duì)原典的改造與儒家思想觀念[J].東江學(xué)刊，2005，（1）：18-19.