【摘要】：王陽明“知行合一”說的產(chǎn)生有一定的歷史背景和理論背景，陽明以良知為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，在道德踐履時(shí)候遵循知行合一的方法，從內(nèi)心立法的層面依道德認(rèn)知對(duì)人的道德踐履提出了更高的自覺要求。因此，解讀“知行合一”的倫理意蘊(yùn)不僅有助于我們準(zhǔn)確的了解陽明的倫理思想，而且對(duì)現(xiàn)代人們的道德修養(yǎng)有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】：王陽明;知行合一倫理意蘊(yùn)

陽明提出的知行合一理論立足于一個(gè)基點(diǎn)即知行本體，探究知行本體的具體含義有助于我們更加清晰準(zhǔn)確的理解陽明關(guān)于知行合一的理論特點(diǎn)。

《傳習(xí)錄》載，“愛因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論，未能決，以問于先生。先生曰：試舉看。愛曰：‘如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟，便是知與行分明是兩件。’先生曰，此已被私欲隔斷，不是知行和本體了?！蔽从兄恍姓?知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。[1]

第一，徐愛認(rèn)為知行是兩件事的第一個(gè)依據(jù)是人們沒有做到應(yīng)當(dāng)做到的道德行為，道德實(shí)踐和道德原則的要求不符合、不一致，從這個(gè)意義上來說，知和行是不一致的，并不是一件事，因?yàn)槿绻且患碌脑?，知行?yīng)當(dāng)合一，道德原則的具體要求應(yīng)該完整的得到實(shí)際的踐履和貫徹，而不是人們明知這個(gè)道理卻并不能夠?qū)嵭?。在人們的社?huì)生活實(shí)踐之中具備各種各樣不同的具體情況，應(yīng)然之理和實(shí)然之事的不一致性，是徐愛質(zhì)疑的根本立足點(diǎn)所在。

陽明首先指出，之所以不一致或者知行被分為兩件事而不能夠統(tǒng)一的原因在于這已經(jīng)不是原來真正的知行本體本身。據(jù)此而論，真正的知行本體應(yīng)該是徹上徹下的，是應(yīng)然之理和實(shí)然之事完全統(tǒng)一一致的，它的具體表現(xiàn)就是人們不僅懂得和具備一定的道德認(rèn)知，并且能夠?qū)⒅暾呢瀼睾蛨?zhí)行，它的本體是貫穿于認(rèn)知和實(shí)踐、形而上與形而下的本身的，它之所以不能夠被完整一貫的實(shí)行，是知行本體不能夠得以完全完整的展現(xiàn)，陽明所強(qiáng)調(diào)的是“一”，是知行的本體，即知和行在本體是一個(gè)，是完整的一，它的“二”或者不一致是因?yàn)樵趹?yīng)然之理和實(shí)然之事的具體呈現(xiàn)中被分離的，知和行只是同一事物在同一運(yùn)動(dòng)過程之中不同的呈現(xiàn)狀態(tài)而已，而我們只是為了對(duì)不同的人施以不同的教養(yǎng)之法所以才迫不得已將這一過程的不同階段用知和行來命名，這并不意味著知和行就被分離開了，世人都將此視為兩件事，都是因?yàn)橹斜倔w的被遮蔽了，將原有的一件事分作了兩件事，認(rèn)為要么先知，要么先行，無有知就不能行，無有行就不能知，這就產(chǎn)生出兩種弊病，一種是空學(xué)理論而不知道反躬實(shí)踐;另一種是徒知做事卻不知道明理。這兩種路徑都失卻了知行本體和陽明立此心的真正含義，陽明正是在此意義上對(duì)癥下藥，明確提出知行合一，知行本來就是一！

第二個(gè)闡述是從知行具體的概念層面來說的，這個(gè)范圍較小。未有知而不行者，知而不行，只是未知。這里要論證的就是常知和真知的問題。通常情況下我們將知分為兩種，一種是德性之知，一種是聞見之知，如張載在其著作《正蒙》中所言，見聞之知乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞。張載在這里說明的德性之知，其實(shí)就是《中庸》所說的尊德性，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！奔醋鸬滦耘c道問學(xué)兩件事。[2]為了論述方便，我們將此細(xì)分為德性的知識(shí)和科學(xué)的知識(shí)。可以清楚的看到，陽明在此指的更多的傾向于德性的知識(shí)，即道德認(rèn)知。二程對(duì)此有一段精妙的說法，“真知與常知異。常見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知，真知須如田夫乃是。故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知。若真知，決不為矣?！盵3]真知與常知的差別在于自己的親身經(jīng)歷和實(shí)際體會(huì)，陽明在此要強(qiáng)調(diào)的有相同的意蘊(yùn)，它要說明的真知，是實(shí)知，這一實(shí)知必須是自己身心體會(huì)而來，不是從書本上看到別人的說法自己直接說出口，這種學(xué)問本身必須是經(jīng)由實(shí)踐和自己親身檢驗(yàn)體會(huì)的。

在另一方面，真知與常知是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，并不是兩個(gè)極端對(duì)立的理解，它也只是人類認(rèn)識(shí)事物過程之中相互呈現(xiàn)的深淺的階段而已。常知在具體的社會(huì)生活實(shí)踐之中不斷的得以實(shí)踐和躬行，就會(huì)越來越接近真知。

這一事例是人的身體感受和主觀意識(shí)的反應(yīng)，他將身體感受稱之為“行”，將主觀意識(shí)的反應(yīng)稱之為“知”。當(dāng)你聞到某種臭味之時(shí)，就是知行合一的具體展現(xiàn)，因?yàn)樵谀懵劦耐瑫r(shí)和分辨出氣味的同時(shí)，這兩個(gè)動(dòng)作是同時(shí)進(jìn)行的。感官的主動(dòng)感受和意志的理性分辨都做出了同樣的判斷，同時(shí)行動(dòng)了，從這一層面來說，知指的是感官的主動(dòng)感受，而行指的是氣味的理性分辨，在身體的感受和意識(shí)的判斷之時(shí)，知代表了意識(shí)的判斷，行代表了身體的感受，從這一層面來說，知行同時(shí)發(fā)生，這是一件事的兩個(gè)層面的不同反應(yīng)，而并不是真正分隔相互對(duì)立的兩個(gè)行動(dòng)。陽明言，“故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說如好好色，惡惡臭。見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立了個(gè)心去好;聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡?！盵4]

人們聞到美味和看到美色這種主觀感受是不能夠被屏蔽的，也不能被扭曲，這是屬于人的天性，這是陽明所承認(rèn)的，這種天性是無有好惡的，但是對(duì)于感受事物的意態(tài)做出分辨就涉及到了行的部分，而這一行的部分被陽明稱為私欲隔斷，即見色是屬于人的固有感知，這是能力無分公私與善惡。這一個(gè)心，是原原本本的一，并不曾別立了一個(gè)名目出來，只是在見色時(shí)是一種狀態(tài)，而在好色時(shí)發(fā)展到另一種狀態(tài)而已，這是陽明強(qiáng)調(diào)知行合一的“一”字的精義所在?！耙弧痹诖酥傅氖侵斜倔w的一，即本心之一。也是指知行這一事物本身就是一件事，所謂知行不過是一件事不同運(yùn)動(dòng)之下的兩個(gè)不同顯現(xiàn)的過程狀態(tài)。

主觀感感受的能力一旦喪失，那么理性分辨的能力同時(shí)也將喪失，只是見到物體本身，沒有感知也就無法做出合理的判斷。陽明又舉痛和饑的事例借以說明知行本體的“一”。又如知痛，必已自痛了方知痛;知寒，必已自寒了;知饑，必已知饑了。人們?cè)谡f出自己痛苦的時(shí)候，一定是自己首先已經(jīng)在痛了，否則是無法說出口的;人們?cè)谧约吼囸I的時(shí)候一定是已經(jīng)餓了，否則也無法分辨出是不是餓了?！爸腥绾畏值瞄_？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此，方可謂之知;不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫，如今苦苦定要說知行做兩個(gè)，是甚么意？某要說做一個(gè)，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用！”[5]

知行本體是一，它的主要發(fā)出者和承載者是人，知行只是人在面對(duì)外界事物之時(shí)意識(shí)感知和肉體感知的不同呈現(xiàn)，分屬于不同的層面，并不是隔離和對(duì)立的兩件事。這是陽明所說的知行本體的一和執(zhí)知行不能合一的知行。其二是陽明所要說明的知行合一，是本體之一，同感之一，是同一事物同一運(yùn)動(dòng)過程之中不同的顯著的兩個(gè)方面，知行是一事，是在此意義上的解釋。

注釋：

[1]鄧艾民：《傳習(xí)錄注疏》，[M]，上海古籍出版社，2015年，第10頁。

[2]朱熹：《四書章句集注》，[M]，中華書局，2015年，第36頁。

[3]程顥、程頤：《二程遺書》，潘富恩導(dǎo)讀，[M]，上海古籍出版社，2008年，第66頁。

[4]鄧艾民：《傳習(xí)錄注疏》，[M]，上海古籍出版社，2015年，第10頁。

[5]鄧艾民：《傳習(xí)錄注疏》，[M]，上海古籍出版社，2015年，第11頁。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧艾民：《傳習(xí)錄注疏》，[M]，上海古籍出版社，2015年，第10頁。

[2]朱熹：《四書章句集注》，[M]，中華書局，2015年，第36頁。

[3]程顥、程頤：《二程遺書》，潘富恩導(dǎo)讀，[M]，上海古籍出版社，2008年，第66頁。

[4]鄧艾民：《傳習(xí)錄注疏》，[M]，上海古籍出版社，2015年，第10頁。

[5]鄧艾民：《傳習(xí)錄注疏》，[M]，上海古籍出版社，2015年，第11頁。