【摘要】：蘇軾在書法史上的地位，是由其富有原創(chuàng)性的《黃州寒食帖》確立的，他的這件作品是在無(wú)心于書的創(chuàng)作狀態(tài)下，任情恣性地?fù)]灑，天風(fēng)海雨地情感書寫，達(dá)到了不期而然地感人效果。不僅超越了傳統(tǒng)書法的美學(xué)范疇，更在廣闊的文藝審美空間樹(shù)起了一座中國(guó)書法的崇高感的豐碑。

【關(guān)鍵詞】：蘇軾;黃州寒食帖;崇高感

談到中國(guó)的書法就不得不談到宋代書法，談到宋代書法就不得不談到蘇軾，談到蘇軾就不得不提有天下第三行書美譽(yù)的《黃州寒食帖》，因?yàn)樗钦嬲烟K軾滴居時(shí)崇高的心態(tài)推向極至的藝術(shù)作品。

“自我來(lái)黃州，已過(guò)三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟，臥問(wèn)海棠花，泥污燕脂雪，暗中偷負(fù)去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。春將欲入戶，雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟， 濛濛水云里?？瞻捴蠛?，破灶燒濕葦，那知是寒食，但見(jiàn)烏銜紙，君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”

此作作于北宋神宗趙項(xiàng)的元豐五年（1082年）寒食節(jié)，是蘇軾政治低谷時(shí)期，他原有的價(jià)值信仰產(chǎn)生了崩塌，內(nèi)心痛苦壓抑、驚魂未定，情緒激烈沖突振蕩之下的產(chǎn)物，也是這個(gè)時(shí)期生活的真實(shí)寫照。第一首詩(shī)寫自己被貶黃州以來(lái)，轉(zhuǎn)眼過(guò)了三年，面對(duì)春雨連綿，海棠花都被摧落，內(nèi)心無(wú)限傷感，這里借海棠花被摧落暗示自己身世的凄苦，身體多病尚是外在的痛楚，內(nèi)心的凄涼卻是無(wú)法排遣。第二首寫在凄風(fēng)苦雨中度過(guò)寒食節(jié)，生活上的困頓、肉體上的病痛都抵不過(guò)內(nèi)心的無(wú)助與失望?！熬T深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”，欲重回朝廷已是奢望，想回故鄉(xiāng)吊祭祖先也不可能，多重的打擊使詩(shī)人迷茫、無(wú)助。汪師韓《蘇詩(shī)選評(píng)箋釋》卷三評(píng)曰：“二詩(shī)后作尤精絕。結(jié)四句固是長(zhǎng)歌之悲，起四句乃先極荒涼之境，移村落小景以作官居，情況大可想矣?！辟R裳《載酒園詩(shī)話》也云：“黃州詩(shī)尤多不羈，‘小屋如漁舟，濛濛水云里’一篇，最為沉痛?！笨梢?jiàn)這兩首詩(shī)是蘇軾真正有感于心后，不得不將其訴諸文字，所以通篇讀來(lái)，流暢自然，毫無(wú)滯澀之感，真正達(dá)到了崇高的境界。崇高是藝術(shù)的基本審美形態(tài)之一，它的基本內(nèi)涵是：人的本質(zhì)力量在經(jīng)過(guò)巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后， 最終通過(guò)人生實(shí)踐尤其是審美實(shí)踐活動(dòng)而得到全面的高揚(yáng)和完整的體現(xiàn)

中國(guó)古典美學(xué)中崇高范疇的相近概念頗多。 早在先秦時(shí)代，就有“大”這一美的形態(tài)，“大”包含偉大之意，與崇高接近。 孔子說(shuō)“大哉！ 堯之為君也，巍巍乎！ 唯天為大，唯堯則之”，《論語(yǔ).泰伯》側(cè)重于道德品質(zhì)的完善。 孟子說(shuō)：“充實(shí)之為美，充實(shí)而有光輝之為大”《孟子. 盡心 》“大 ”是 “美 ”的發(fā)展而又不同于美 。 莊子 “天地有大美而不言”，《莊子.知北游》描繪宇宙統(tǒng)攝萬(wàn)物的氣勢(shì)。 《說(shuō)文》：“崇，嵬高也，從山，宗聲。 ”《爾雅.釋詁上》“崇，高也。 ”顯然“崇高”作為審美概念中國(guó)人很早就有了。 清代的姚鼐則將美分為陽(yáng)剛與陰柔兩大類。他說(shuō)：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选?文者，天地之精英，而陽(yáng)剛陰柔之發(fā)也，……其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥;其光也，如杲日，如火，如金謬鐵;其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之”。 蘇軾《黃州寒食帖》書寫正體現(xiàn)了這種美的形態(tài)。

《黃州寒食帖》的書寫是一氣呵成，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)仔細(xì)的醞釀和布局，全任感情自由流淌，這可從作品中增、刪的三個(gè)字看出。蘇軾曾在《自評(píng)文》中曰：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！逼鋵?shí)這段話用來(lái)評(píng)價(jià)該帖是非常恰當(dāng)?shù)摹ＬK軾該帖就猶如行云流水一般，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，是他個(gè)人情感的自然表達(dá)。從一開(kāi)始，蘇軾尚能控制自己的情緒，所以前首三行字寫得內(nèi)斂而深沉，氣勢(shì)不凡，至“蕭瑟”二字筆意放開(kāi)，字形闊大，但很快便嘎然而止，復(fù)歸沉澀。第二首一開(kāi)頭就體現(xiàn)出書家的濃烈情緒，寫到“破灶燒濕葦”處內(nèi)心不可遏制的激情夾雜著幾許不平之氣，包含著幾分無(wú)可奈何的哀怨噴薄而出。卷末詩(shī)題“右黃州寒食詩(shī)二首”，八個(gè)字又與開(kāi)頭呼應(yīng)，加強(qiáng)了整體感。全帖中“年”、“中”、“葦”、“紙”四字的長(zhǎng)豎在章法上起到了突出的作用，這種物理運(yùn)動(dòng)完全可以賦予那些能夠呈現(xiàn)出它們的力量和軌跡的形狀以生命感，此處凝聚了書家崇高情感的宣泄，這也就是為什么書法一般看作是心理力的活的圖解。在此書法的筆墨線條運(yùn)動(dòng)形式與蘇軾情感運(yùn)動(dòng)以相近的形式結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過(guò)一種心理反應(yīng)的“聯(lián)覺(jué)”而實(shí)現(xiàn)，即強(qiáng)烈的情感借以筆墨形式?jīng)_突得以彰顯。

朗吉弩斯的《論崇高》第一次較為明確地把崇高與優(yōu)美并舉。他認(rèn)為：“崇高是偉大心靈的回聲”。 因“烏臺(tái)詩(shī)案”蘇軾的生命力遭到阻礙，被貶黃州，書寫《黃州寒食帖》時(shí)情緒上的洋溢迸發(fā)，亦是其精神上得到提高或振奮所表現(xiàn)的精神力量的勝利?！饵S州寒食帖》一改書壇傳統(tǒng)風(fēng)尚，開(kāi)創(chuàng)“尙意” 書風(fēng)，并獲得贊賞，在很大的程度上取決于他的內(nèi)在精神力量，這種力量即是崇高。

正如康德所說(shuō)，在這種崇高的自然環(huán)境中“我們的抵抗力在它們的威力之下相形見(jiàn)絀，顯得渺小不足道。但是只要我們自覺(jué)安全，它們的形狀愈可怕，也就愈有吸引力;我們就欣然把這些對(duì)象看作崇高的，因?yàn)樗鼈儼盐覀冃撵`的力量提高到超出慣常的平庸，使我們顯示出另一種抵抗力，有勇氣去和自然的這種表面的萬(wàn)能進(jìn)行較量?！?/p>

其次是逆境中的從容。自然的威力是“表面的萬(wàn)能”，社會(huì)的政治風(fēng)雨對(duì)個(gè)人亦具有無(wú)窮的威力。而偉大的心靈卻能超出慣常的平庸，顯示出另一種抵抗力。很顯然，康德所說(shuō)的“另一種抵抗力”是人敢于戰(zhàn)勝一切、藐視一切的自尊與勇氣！蘇軾作于黃州時(shí)期的《定風(fēng)波》上片云：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙任平生。”詞人即用象征手法寫出自己在突如其來(lái)的政治風(fēng)雨中內(nèi)心的坦蕩與氣度的從容。作于同一時(shí)期的《念奴嬌》（憑高眺遠(yuǎn)），則以浪漫主義手法，想象自己在萬(wàn)里長(zhǎng)空自由飛翔：“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼?！痹~人對(duì)“自由王國(guó)”無(wú)限的向往，是真正的不為名牽、不為物累的浪漫與崇高的情懷。西方哲人認(rèn)為，這種心靈的能力是人類天生的稟賦，要真正達(dá)到這種境界，還在于對(duì)人類靈魂中偉大品質(zhì)的主動(dòng)肯定。“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”。蘇軾其詞其書渾涵光芒、雄視百代的奧秘正在于他出處坦蕩、任天而動(dòng)的人格魅力。

綰而言之，蘇軾的文學(xué)、書法創(chuàng)作高揚(yáng)了創(chuàng)作主體的崇高感，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)、書法藝術(shù)乃是仕途受阻精神壓抑下的宣泄形式的基本功能，同時(shí)又使其作為一種生命暗示，與個(gè)體的生命情態(tài)極為緊密地聯(lián)系起來(lái)，使其意味深長(zhǎng)地承擔(dān)了人類精神“崇高感”的含義。因此蘇軾的努力不營(yíng)為對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的升格。里德在《藝術(shù)的真諦》中說(shuō)“中國(guó)藝術(shù)便是憑借著一種內(nèi)在力量來(lái)表現(xiàn)有生命的自然，藝術(shù)家的目的在于使自己同這種力量融合貫通”。筆者以為蘇軾大抵亦如此矣。

參考文獻(xiàn)：

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