【摘要】：韓愈和巴格萊分別是中西方文化傳遞論思想的主要代表人物，分析比較韓愈和巴格萊文化傳遞論思想政治教育觀的異同點(diǎn)，汲取有益思想，為我國當(dāng)前思想政治教育提供有益借鑒和指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】：韓愈;巴格萊;文化傳遞論;思想政治教育觀

一、韓愈和巴格萊文化傳遞論思想政治教育觀的異同比較

韓愈和巴格萊都十分重視教育，倡導(dǎo)將人類文化中的共同要素一代代傳遞下去，從而使文化世代相傳，民族延續(xù)。二者的思想政治教育觀在理論基礎(chǔ)、教育目的、教育內(nèi)容、師生關(guān)系、教育方法方面存在異同。

（一）理論基礎(chǔ)

韓愈提出人人都有性與情，性是與生俱來的，而情是后天形成的。性、情都分為上、中、下三個(gè)等級(jí)，后天教育能使上、中、下三類人都得到改造和發(fā)展，充分肯定了后天教育對(duì)人性形成的重要作用。巴格萊探討了人類社會(huì)發(fā)展歷程，他認(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)化的重要因素，教育的職責(zé)就在于把人類文化的“共同要素”世代傳遞下去。二人都認(rèn)同教育是文化傳遞的重要手段，但由于受中西方思維差異影響，韓愈和巴格萊的理論基礎(chǔ)不同，這就造成了他們二人的教育目的、教育內(nèi)容、師生關(guān)系、教育方法等方面有所不同。

（二）教育目的

韓愈反對(duì)佛老之學(xué)，推行儒家的道統(tǒng)思想，他認(rèn)為教育是文化傳遞的一種手段，強(qiáng)調(diào)教育是為“道”服務(wù)，推行儒家的仁義道德，企圖恢復(fù)儒家思想的正統(tǒng)地位。其根本目的是通過道德教育達(dá)到修身齊家治國平天下的理想，維護(hù)封建政治統(tǒng)治和中央集權(quán)制度。巴格萊指出正規(guī)教育的目的就是確保盡可能多的人掌握共同文化，最終形成共同認(rèn)知、共同理想、共同標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)民主社會(huì)的集體思維和集體決策達(dá)到盡可能高的水準(zhǔn)，推動(dòng)民主社會(huì)的發(fā)展。韓愈和巴格萊把教育作為文化傳遞的重要手段，都帶有明顯的政治傾向，其根本目的都是為了維護(hù)政治統(tǒng)治，促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一和安定。

（三）教育內(nèi)容

韓愈認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該是儒家的仁義道德，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經(jīng)典著作作為教材，當(dāng)時(shí)主要開設(shè)禮、樂、射、御、書、數(shù)等課程。巴格萊認(rèn)為，教育內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)方面：一是要能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，二是要具有永恒性。因此，他認(rèn)為要從人類文化遺產(chǎn)中挑選出共同文化要素即具有永久性價(jià)值的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并設(shè)計(jì)出穩(wěn)定而系統(tǒng)的課程，有培養(yǎng)讀寫算等基本能力的科目、訓(xùn)練學(xué)生的心智能力的幾何和拉丁文科目、豐富個(gè)人知識(shí)背景的地理和歷史等科目。韓愈和巴格萊都主張教育內(nèi)容的一元化，教學(xué)課程的統(tǒng)一性，并且都做了明確的規(guī)定。統(tǒng)一的教育內(nèi)容和課程，有利于防止思想政治教育過程中由于客觀因素而中斷，保證了思想政治教育的一致性。

（四）師生關(guān)系

韓愈認(rèn)為由于人們對(duì)“道”的造詣不同，對(duì)“業(yè)”的專攻不同，教師不一定處處比學(xué)生高明，學(xué)生也不一定不如教師。師生關(guān)系是相對(duì)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。韓愈強(qiáng)調(diào)的是一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系，體現(xiàn)了“教學(xué)相長“的師生觀。巴格萊認(rèn)為教師在教育過程中處于中心地位。他指出教師掌握豐富的人類知識(shí)和完整的學(xué)科邏輯體系，了解并遵循教育過程和兒童的身心發(fā)展規(guī)律，因此在整個(gè)教育過程中掌握主動(dòng)權(quán)，受教育者處于被動(dòng)地位。巴格萊倡導(dǎo)的是不平等的、絕對(duì)的師生關(guān)系。

（五）教育方法

在教育過程中，韓愈主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、道德倫理方面的灌輸。他認(rèn)為教師的職責(zé)是“傳道受業(yè)解惑”，教育方法主要是單向的“傳”、“受”、“解”。但韓愈還主張“因材施教”，根據(jù)學(xué)生個(gè)人能力的不同，實(shí)施符合學(xué)生的教育方法和內(nèi)容。巴格萊認(rèn)為只有教導(dǎo)的方法才具有普遍意義，教育的核心就是讓學(xué)生吸收經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和掌握規(guī)定的教材內(nèi)容，通過系統(tǒng)性和順序性的科目接受種族經(jīng)驗(yàn)和民族經(jīng)驗(yàn)。韓愈和巴格萊都認(rèn)為教育者要通過灌輸?shù)姆绞綄⒅R(shí)傳授給受教育者，這是一種外在的強(qiáng)加教育，受教育者在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中缺乏積極主動(dòng)性。但韓愈還實(shí)行“因材施教”，根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)實(shí)施不同的教育方法，這是有利于受教育者的發(fā)展和成長。

二、韓愈和巴格萊的文化傳遞論思想政治教育觀的啟示

韓愈和巴格萊文化傳遞論思想政治教育觀既有局限性，又存在很多可借鑒之處。作為今天的思想政治教育者必須吸收其中的經(jīng)驗(yàn)和精華，為現(xiàn)世所用。

1.從教育內(nèi)容上看，堅(jiān)持馬克思主義理論教育

韓愈和巴格萊都堅(jiān)持思想政治教育內(nèi)容的一元主導(dǎo)。作為社會(huì)主義國家，我國始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想。正確的思想觀念不去占領(lǐng)人們頭腦的思想文化陣地，那么就會(huì)有錯(cuò)誤的思想觀念去占領(lǐng)。在思想政治教育過程中，必須加強(qiáng)馬克思主義理論教育，積極宣傳馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，抵御自由主義、個(gè)人主義、歷史虛無主義等錯(cuò)誤的社會(huì)思潮對(duì)受教育者思想侵襲，幫助受教育者形成正確的思想品德認(rèn)知和良好的思想品德行為。

2.積極發(fā)揮教育者和受教育者的主觀能動(dòng)性，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

在思想政治教育過程中，受教育者的作用不可忽視，要將教育者和受教育者放到平等的位置。教育者有著更為豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)技巧，在思想政治教育過程中起主導(dǎo)性作用，受教育者則在教育者價(jià)值引導(dǎo)下進(jìn)行思想品德建構(gòu)活動(dòng)。受教育者作為思想政治教育過程中最活躍的因素，他們的思想品德水平關(guān)乎于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)的成敗，所以要在堅(jiān)持教育者主導(dǎo)性基礎(chǔ)上充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性。教育者和受教育者之間形成一種民主平等的互動(dòng)交往關(guān)系，這有利于促進(jìn)教育雙方的交流互動(dòng)，提高思想政治教育的實(shí)效性。

3.從隊(duì)伍建設(shè)上看，要提高思想政治教育隊(duì)伍的素質(zhì)

韓愈和巴格萊都注重提高教育者的素質(zhì)。思想政治教育隊(duì)伍素質(zhì)的高低不僅關(guān)系著思想政治教育的性質(zhì)和方向，而且影響著思想政治教育的成敗。為了保證思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這就必須提高思想政治教育隊(duì)伍成員的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、心理素質(zhì)等。我國要不斷加強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍的職業(yè)化和專業(yè)化教育，培育合格的思想政治教育工作者。

4.批判的繼承中國傳統(tǒng)文化資源和借鑒西方德育思想，促進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展

思想政治教育是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是在繼承、借鑒和發(fā)展、創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中發(fā)展的。首先，我國思想政治教育要根據(jù)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行有目的的繼承和發(fā)展。其次，我國思想政治教育也要隨著時(shí)代的發(fā)展更新觀念、面向世界，大膽吸收和借鑒外來文化和教育經(jīng)驗(yàn)。取其精華，去其糟粕，促進(jìn)我國思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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