【摘要】：滿族韃子秧歌是一種滿族獨有的，具備鮮明風格的詼諧、熱情舞蹈類型。但受歷史原因和當代社會現(xiàn)狀影響，目前滿族韃子秧歌藝術(shù)在繼承與發(fā)展中，面臨傳統(tǒng)繼承途徑失效而新途徑尚未建立，及宣傳思路不清晰的問題。在未來的日子里，我國各地政府和藝術(shù)工作者，可通過將韃子秧歌改編為健身舞、廣場舞，聯(lián)系清宮選材電視劇攝制組將舞蹈植入劇目的方式，實現(xiàn)本類藝術(shù)的有效傳承發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：滿族秧歌;韃子秧歌;民族舞傳承

滿族韃子秧歌，又稱老韃子秧歌、滿族秧歌。本類舞蹈形式誕生于滿族傳統(tǒng)文化中，在清代時期憑借清政府的軍事、政治和文化力量支持逐漸發(fā)揚光大。但在辛亥革命之后的一百年間，由于滿族和漢族的新仇舊恨、文化大革命、改革開放等種種社會原因，滿族的城市精英階層被漢族同化，很多北京的滿族人已經(jīng)不再喜愛傳統(tǒng)的滿族韃子秧歌。而分散生活在河北、黑龍江、吉林、遼寧的滿族群眾，其民俗文化又在中國當代社會發(fā)展中遭到撼動。因此近年來，我國的滿族韃子秧歌藝術(shù)面臨嚴重的繼承發(fā)展問題。下面筆者將分析解讀韃子秧歌的概念、表現(xiàn)形式，及本種舞蹈在當代遭遇的繼承發(fā)展問題。再此之后，筆者將分兩點解讀實現(xiàn)韃子秧歌有效繼承發(fā)展的可行方式。

一、韃子秧歌概念和表現(xiàn)形式

滿族韃子秧歌舞蹈形式的概念，本身有廣義和狹義之分。從廣義上看，滿族的民族秧歌都可被稱作韃子秧歌。廣義的韃子秧歌，又可被劃分為燈傘秧歌、花棍秧歌、蹺秧歌等類型。而狹義的韃子秧歌，則意指由飾演韃子官、克里吐、老百姓、神話傳說人物、動物的秧歌演員，通過搖擺、蹲躍、搖扇、揮扇、舞動兵器、擺動煙袋鍋等動作在節(jié)慶日展示的滿族傘燈秧歌藝術(shù)形式。本文中提到的滿族韃子秧歌，即狹義的滿族傘燈秧歌。在展現(xiàn)本類舞蹈時，扮演不同角色的舞蹈演員列出長方陣、正方陣、環(huán)形陣、一字長蛇陣并陸續(xù)上場，在鑼、鼓、嗩吶等樂器的伴奏中做出活潑、熱情、詼諧，風格與我國漢族秧歌具備一定相似性，而又表現(xiàn)出滿族粗獷奔放舞蹈審美的動作[1]。在秧歌表演的過程中，舞蹈陣型會逐漸從規(guī)則隊列變換為不規(guī)則隊列形式。而飾演韃子官、克里吐等角色的秧歌演員，還會通過梗脖、揮手等動作與無角色群舞者進行交流。韃子秧歌中舞者的交流互動，提升了舞蹈的歡快、奔放、幽默風情。

二、當代韃子秧歌的繼承發(fā)展問題

在當代環(huán)境中，滿族韃子秧歌正遭遇著嚴重的繼承發(fā)展問題。

（一）傳統(tǒng)繼承途徑失效而新途徑尚未建立

傳統(tǒng)的韃子秧歌傳承模式已經(jīng)失效，而新的傳承途徑還未建立，可以被看作韃子秧歌面臨的首要繼承發(fā)展問題。在辛亥革命之前，滿族韃子秧歌主要依靠清政府的文化號召力實現(xiàn)傳播。我國很多文獻記載，清代時每到春節(jié)，清政府就會以各種正面和側(cè)面方式，支持滿族藝人在北京廟會乃至重大場合展示韃子秧歌。此外在本階段中，每逢節(jié)慶日，滿族民眾也會在其所在居住區(qū)積極召集參與秧歌舞蹈。但辛亥革命后，韃子秧歌不能繼續(xù)依靠清政府勢力實現(xiàn)繼承傳播。且由于滿族和漢族存在一定的積怨，因此在清政權(quán)覆滅后，很多滿族精英階層的生活狀態(tài)比較尷尬，更無法繼續(xù)繼承傳播滿族文化。而我國北京以外的滿族群眾，所集中居住的地區(qū)比較分散。且自清中期起，各地滿族群眾的民俗文化逐漸被其他民族同化。因此近一百年來，很多滿族群眾不再喜愛本民族的韃子秧歌藝術(shù)[2]。

從上世紀80年代開始，我國進入了文化藝術(shù)大發(fā)展階段。在此后的30年間，各民族藝術(shù)工作者都在為本民族舞蹈尋求合適的傳承發(fā)展途徑。當代的傣族孔雀舞、藏族鍋莊舞等民族舞蹈類型，都已經(jīng)尋找到了適合自身的發(fā)展繼承方式。但受藝術(shù)知名度不高，本民族舞蹈藝術(shù)工作者人數(shù)少等情況影響，韃子秧歌在數(shù)十年中依然只能活躍在東北三省及河北的鄉(xiāng)間，及少數(shù)的民族文化活動場所中?？梢哉f本類舞蹈還沒有找到適合時代也適合自身情況的繼承途徑。

（二）宣傳思路不清晰

除此以外，在當代環(huán)境中，滿族韃子秧歌也表現(xiàn)出了宣傳思路不清晰的問題。目前我國的西南地區(qū)少數(shù)民族舞蹈，已經(jīng)形成了通過旅游業(yè)帶動藝術(shù)發(fā)展的模式。而西北地區(qū)的很多舞蹈如青海藏族鍋莊舞，已經(jīng)成為了省區(qū)內(nèi)群眾都認同喜愛的健身舞和廣場舞。但目前我國的韃子秧歌舞蹈藝人，還在憑借“走穴”形式，在各類民族文化節(jié)和春節(jié)廟會中參與演出。但在這類非常熱鬧的節(jié)日里展示的韃子秧歌，很難給觀眾留下深刻的印象。因此至今為止，我國的滿族韃子秧歌知名度仍然非常有限。

三、韃子秧歌的未來傳承發(fā)展方式

（一）將韃子秧歌轉(zhuǎn)化為地域性健身舞

筆者認為，將韃子秧歌轉(zhuǎn)化為東三省及河北省內(nèi)重要的健身舞、廣場舞類型，可被看做推進韃子秧歌在未來有效傳承發(fā)展的有效方式。目前，向地域健身舞方向發(fā)展、走舞臺舞蹈藝術(shù)路線、通過民族旅游業(yè)帶動舞蹈知名度，是各地少數(shù)民族舞蹈的三類最有效傳承發(fā)展方式。由于韃子秧歌是一種風格幽默熱情，表現(xiàn)難度不高，觀感相對熱鬧的露天群舞，因此本類舞蹈不適合走舞臺舞蹈路線。而受本地地緣情況、近年來經(jīng)濟情況影響，東三省和河北等地又不太適合被系統(tǒng)規(guī)劃為民族風情旅游目的地，因此韃子秧歌也很難借助旅游業(yè)推動實現(xiàn)發(fā)展。但本類秧歌入門簡單，不需要舞者具備專業(yè)舞蹈功底。且作為一種有氧運動，動率緊湊、動作活潑奔放的韃子秧歌，很適合被改編成健身舞蹈或廣場舞。在未來的日子里，我國各地滿族居住區(qū)政府，應牽頭請本地高校師生對滿族韃子秧歌動作進行整理改良，并創(chuàng)作出具備美感，符合有氧運動條件的韃子秧歌健身舞蹈，并在本地區(qū)推廣此類舞蹈。

（二）通過影視媒體提升舞蹈藝術(shù)知名度

此外，我國滿族韃子秧歌藝術(shù)工作者，還可通過影視媒體提升本類舞蹈的藝術(shù)知名度。近年來，我國正處于電視劇產(chǎn)業(yè)大發(fā)展階段。而清宮戲又在電視劇產(chǎn)業(yè)選題中占據(jù)很大的份額。舉例而言，2012到2014年間我國本土拍攝的《步步驚心》、《甄嬛傳》等熱播劇目，都屬于清宮題材電視劇，而這類電視劇中又都有舞蹈展示情節(jié)。很可惜的是，以上電視劇制作方都選擇將現(xiàn)代舞或漢族古典舞加入電視劇中。在未來的日子里，我國滿族居住區(qū)政府可和劇團、高校聯(lián)手，參考軟性廣告植入的合作手法，著手聯(lián)系各地的清宮電視劇制作方，在拍攝中將韃子秧歌加入舞蹈的表現(xiàn)段落里，以此提升滿族韃子秧歌的知名度。

結(jié)語：

通過本論文的分析可以看到，滿族韃子秧歌是一種滿族獨有的，具備自身風格的詼諧、熱情舞蹈類型。但受歷史原因和當代社會現(xiàn)狀影響，目前滿族韃子秧歌藝術(shù)的繼承與發(fā)展狀況不容樂觀。在未來的日子里，我國各地政府和藝術(shù)工作者，可通過將韃子秧歌改編為健身舞、廣場舞，聯(lián)系清宮選材電視劇攝制組將舞蹈植入劇目的方式，實現(xiàn)本類藝術(shù)的有效傳承發(fā)展。相信在不久的將來，滿族韃子秧歌的藝術(shù)個性和獨特風格，必將被更多的中國本土受眾所知曉。

注釋：

[1]馮微.制約滿族舞蹈傳承與發(fā)展因素的研究[J].文藝爭鳴，2015（02）：1-2.

[2]肖雪.淺談滿族舞蹈文化的發(fā)展與傳承[J].科技展望，2014（12）：2.

參考文獻：

[1]馮微.制約滿族舞蹈傳承與發(fā)展因素的研究[J].文藝爭鳴，2015（02）.

[2]肖雪.淺談滿族舞蹈文化的發(fā)展與傳承[J].科技展望，2014（12）.

[3]鄔諾娃.滿族舞蹈的創(chuàng)新與傳承[J].通俗歌曲，2014（04）.