【摘要】：在社會(huì)轉(zhuǎn)型人口大流動(dòng)的背景下，一種畸形的婚配方式，即將女性作為商品進(jìn)行買賣交易的行為在20世紀(jì)末日漸流行。許多作家從這一角度出發(fā)，以“拐賣”為題材進(jìn)行創(chuàng)作。本文以此為主要研究對象，將女性被拐賣后不同的生存軌跡和特點(diǎn)進(jìn)行整理歸納，并結(jié)合作品中的代表性人物進(jìn)行例證。

【關(guān)鍵詞】：拐賣;女性;生存模式

一、前言

將女性作為商品進(jìn)行買賣交易的行為在20世紀(jì)末日漸流行，被拐賣婦女大多經(jīng)人販子之手被賣到或窮困殘疾，或老實(shí)木訥或年長無后的底層農(nóng)民那里，與購買者結(jié)成名副其實(shí)的買賣婚姻，相應(yīng)的也產(chǎn)生了眾多“問題家庭”，這種沉重的現(xiàn)實(shí)給當(dāng)代女性帶來了種種困窘。21世紀(jì)初，許多作家以“拐賣”為題材進(jìn)行創(chuàng)作，在他們筆下，遭遇拐騙的女性被動(dòng)或是被迫的離開家鄉(xiāng)為基點(diǎn)，被販賣到人生地不熟的地方“過日子”。被拐者雖然選擇的主動(dòng)性和個(gè)人的力量是有限的，可她們還是做出了不同程度上的反抗，也因此形成了三種不同的生存模式：

二、離鄉(xiāng)—留滯

被拐賣之后最終留在了“買方”家庭生活，這種模式可以說最符合傳統(tǒng)女性自身逆來順受的特點(diǎn)。女性被拐賣之初，出于本能必先全力反抗，呈現(xiàn)出“一哭二鬧三上吊”的模式，然而頭一個(gè)月鬧得再厲害也難有什么逃跑機(jī)會(huì)，即使偶爾逮個(gè)空藏身，人們也會(huì)不費(fèi)吹灰之力將她們擒獲。過了這第一階段，她們逃不逃的脫、留不留的住又有這么個(gè)說法：“（姑娘）雖然剛開始尋死覓活，可只要看的牢打得怕，再哄得吃口飯喝口湯，過一段時(shí)間也就不跑啦......女子大了，遲早也是得嫁個(gè)男人，哪里也是個(gè)嫁男人.....土窯兒里關(guān)她三個(gè)月，生米做成熟飯啦;跑回去也不值錢，她也就回心轉(zhuǎn)意啦?！盵1] 在《斷侉子》中，二老有的女人紅葉在轟轟烈烈的出逃計(jì)劃失敗后，在生米煮成熟飯懷上孩子后，原本堅(jiān)硬的意志便漸漸弱了，逃跑的決心也慢慢消磨掉了。臨死之際，話語間不難感受到她已把二老有當(dāng)成“自己的男人”去依靠和指望。

“嫁到哪里不是嫁”和“不值錢”也大有說頭。因?yàn)榍罢?，《姊妹行》里的分田成功脫逃之后，去找同被拐賣的水的家里人試圖讓他們前去解救時(shí)，“水的父母‘嫁到哪里不是嫁’的態(tài)度很是耐人尋味，其背后便是對深刻的‘嫁出去的女兒潑出去的水’的古老倫理的認(rèn)同”; [2]《喊山》中紅霞被拐之后，基本上沒有反抗就在殘暴猥瑣的老男人臘宏身邊過起了日子;即使《誰家有女初長成》中心高氣傲的潘巧巧，如若不是后來大宏二宏有悖常倫的侮辱，也難說她不會(huì)就此認(rèn)命安安分分的過起像她母親一樣的普通日子。而后者“跑回去也不值錢”的說法一旦被潛入到人們的思想深處，本身就會(huì)磨滅被拐女性反抗的熱情和動(dòng)力，這在下文會(huì)做詳細(xì)論述?？梢娕员还罩竺媾R的困境除了逃不出，還有回不去。從某種程度上來看，這種“回不去”比“逃不出”更具有摧殘性、毀滅性的力量。

（二）離鄉(xiāng)—?dú)w來

這種模式，大致可總結(jié)為被拐賣女性通過自身努力或是外界輔助成功脫逃并且絕不回頭型。這類女性的意志比“認(rèn)命”的女人更加堅(jiān)定不可磨滅，她們對自身和生活也有更為明確的認(rèn)知。

在這一模式下“有著書本上的見識(shí)”的分田可以說是與命運(yùn)抗?fàn)幍降椎牡湫腿宋铮ā舵⒚眯小罚?，不管最終結(jié)果如何，她畢竟憑著一股韌勁和些許幸運(yùn)逃離了買者的家庭。相對而言，巧巧在選擇留下后的“出走”卻是被動(dòng)的，如果不是大宏二宏的倫理侮辱，巧巧的悲劇可能只在于不能自主選擇婚姻，無從實(shí)現(xiàn)自己的大城市抱負(fù)。可那種背離人性的環(huán)境逼迫她“以惡治惡”，殺人行為使她開始了逃亡之路。當(dāng)巧巧誤入高原上的小兵站時(shí)，士兵的愛護(hù)和尊重?fù)嵛苛饲汕汕Н彴倏椎男?，讓她重燃對生活的希望?？呻S著一張通緝令的到來，巧巧被迫結(jié)束了自己短暫的幸福，讀書、考大學(xué)，然后到哪個(gè)單位去工作，成為她無力而真誠的最后心愿?！霸趯ψ陨砻\(yùn)、自我生存境況的一種自覺意識(shí)的覺醒中，在生命的最后時(shí)間里，嚴(yán)歌苓的有意敘事為潘巧巧完成她自己的救贖和呼喚善良人性的回歸。”[3]

（三）離鄉(xiāng)—?dú)w來—再離鄉(xiāng)

最后這一種模式最為復(fù)雜，被拐女性從逃離到回家再到離家出走，整個(gè)過程充滿了偶然性。她們最初也是下定決心逃出“虎口”，但回歸之后因?yàn)榉N種原因發(fā)現(xiàn)自己已無法回歸到舊有的生活秩序，最后一點(diǎn)救命稻草般的奢望就此被擊碎。究其原因，大抵就是上文所提到的“跑回來也不值錢”了：《買媳婦》中四川偏遠(yuǎn)山區(qū)的民辦教師玉棉的遭遇，屬于被人強(qiáng)行擄走而非被誘騙的特例。被掠之后她挨過很多打，也受過多次侮辱，支撐她沒有選擇一死了之的是自己尚幼的孩子、恩愛的丈夫、懂事的學(xué)生，或者說是“賢妻良母”的身份給自己帶來的、不可替代的存在感。所幸遇到蘭采禾這樣的好人，苦苦哀求平安回到了家，滿以為自己為了他人忍辱負(fù)重地活下來，可結(jié)果卻是被心心念念的“他人”生疏、拒絕甚至嫌棄。更有甚者，《姊妹行》里的分田在被拐之后，即使千方百計(jì)保住了清白，被解救之后也難逃這種尷尬：生活在鄉(xiāng)人的流言蜚語之中，連父母也不相信她的清白。滿以為自己沒有丟臉可以寄希望于她的對象，然而對方也只有逃避，并解除了婚約;為了救水試圖像水的父母求助，可對方父母的態(tài)度帶來的只有失望。就連《中西部》里玉英那窩囊沒出息的丈夫任六，在妻子被解救出來之后，心里只想著自己的媳婦“是被人睡了的媳婦”，臉上只多了深深的羞恥，于是在村人面前總也抬不起頭來。

殘酷的現(xiàn)實(shí)給這些歸來的女性當(dāng)頭一擊，卻也給了她們遵從內(nèi)心、直面現(xiàn)實(shí)并選擇何去何從的勇氣。于是，流落在異地他鄉(xiāng)的玉棉，在一曲山東大鼓書的曲調(diào)中淚流滿面，啟程回到蘭采禾的身邊;絕望的分田，在憑借自己的力量找到并救出姐妹水之后，買了去上海的票，選擇了用出走的方式與那個(gè)突不破貞操禁忌的家鄉(xiāng)決裂;被解救回到家的玉英，在丈夫的猜忌懷疑中，在對丈夫因自己的問題還要去討錢的失望中，在冷冰冰的家庭生活環(huán)境的落差中，留下一張紙條之后主動(dòng)失蹤，返回到買者石家。

參 考 文 獻(xiàn)：

[1] 劉增元：《斷侉子》[J]，《上海文學(xué)》，2000年第3期。

[2]景銀輝：《突不破的“貞操禁忌”——從王安憶lt;姊妹行g(shù)t;說起》[J]，《時(shí)代文學(xué)》，2011年第12期。

[3]葉先云，楊紅旗：《女性的生成——論嚴(yán)歌苓lt;誰家有女初長成gt;獨(dú)特的女性敘事》[J]，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第2期。