【摘要】：胡庚申教授提出的“生態(tài)翻譯學(xué)”將翻譯方法歸結(jié)為三維度“轉(zhuǎn)換”，即在多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則下，相對(duì)的集中語言、文化、交際維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，也就是說，譯者不僅要在語言層面上達(dá)到轉(zhuǎn)換，還要關(guān)注文化的傳達(dá)和交際意圖的實(shí)現(xiàn)（曹健，2010）。本文以胡教授提出來的生態(tài)翻譯學(xué)為依據(jù)，以旅游英語研究為背景，運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯方法即“三維轉(zhuǎn)換”：語言維度、文化維度、交際維度翻譯方法為指導(dǎo)，期待解決翻譯中遇到的困惑，實(shí)現(xiàn)最佳翻譯。

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)學(xué)翻譯;游記翻譯;三維度轉(zhuǎn)化

一、引言

生態(tài)翻譯學(xué)是從生態(tài)學(xué)的角度揭示新的翻譯本質(zhì)、過程、方法、標(biāo)準(zhǔn)和原則。生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究，實(shí)質(zhì)是譯者發(fā)揮主動(dòng)性，為適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境做出的翻譯。

作者查閱了生態(tài)翻譯學(xué)方面的相關(guān)著作以及文章，發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)外的研究主要集中在此領(lǐng)域的發(fā)展和產(chǎn)生層次上。也有部分學(xué)者將生態(tài)翻譯學(xué)與具體某一著作翻譯實(shí)踐或者某領(lǐng)域翻譯相結(jié)合。例如，在文學(xué)翻譯方面，有學(xué)者從生態(tài)翻譯學(xué)的角度分析了林語堂《浮生六記》的翻譯。也有學(xué)者寫了生態(tài)學(xué)視角下看英譯《孫子兵法》，然而作者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外學(xué)者從生態(tài)翻譯學(xué)的三維度層面對(duì)旅游文本翻譯分析研究的甚少。本文將通過研究旅游英語的翻譯，將生態(tài)翻譯學(xué)的文化、語言、交際維度轉(zhuǎn)換的過程用于旅游翻譯，從而給翻譯提供一條新的思路，希望能提升譯文質(zhì)量。

早期的生態(tài)翻譯學(xué)理論主要以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中的“選擇與適應(yīng)”觀點(diǎn)為哲學(xué)依據(jù)，其觀點(diǎn)認(rèn)為翻譯就是譯者進(jìn)行的選擇適應(yīng)的過程，生態(tài)翻譯與自然有著同樣的規(guī)律可循。對(duì)于翻譯來講，一遍遍的修改譯文，尋找最佳最適合的譯本就是運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)的理論，即”適者生存，優(yōu)勝劣汰”的過程，每次修改都會(huì)從不同的角度考慮，淘汰不好的譯法，保留精華的佳作。

二、旅游英語及其特點(diǎn)

旅游英語是一種跨文化跨語言的實(shí)踐行為，是在不同文化間進(jìn)行的一種跨文化跨領(lǐng)域跨語言的交流。旅游英語的文字具有生動(dòng)而且文章緊湊信息量多的特點(diǎn)。語言樸素易懂，清楚自然，與文學(xué)創(chuàng)作相比，旅游英語傾向于用簡(jiǎn)單的語言描述，記錄事實(shí)。在旅游英語當(dāng)中，根據(jù)旅游英語語言的特點(diǎn)，以及旅游英語所處的翻譯生態(tài)環(huán)境，譯者常需要靈活轉(zhuǎn)換翻譯方法。旅游翻譯應(yīng)該以讀者為導(dǎo)向，目的是吸引讀者，引起讀者的興趣。

三、生態(tài)翻譯學(xué)三維度視角下的旅游翻譯實(shí)例分析

3.1生態(tài)翻譯學(xué)的語言維度

語言維度選擇轉(zhuǎn)換是語言層面上的維度，是譯者在翻譯過程中對(duì)語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，這種選擇是在不同方面和層次上進(jìn)行的。有時(shí)候需要使用譯音加注的方法保留源語發(fā)音，但是要做一些補(bǔ)充解釋，以求再現(xiàn)源語文化。

比如將“狗不理包子”譯為 “dogs don’t leave”。這種惟妙惟肖的翻譯，從語言上豐富了翻譯，使得語言生動(dòng)，這就是在語言層面上得到的轉(zhuǎn)換。又例如“Kongzhu”“抖空竹”這一漢族傳統(tǒng)民間玩具，事實(shí)上并不是很為中外讀者所熟知，因此作者在翻譯這一段時(shí)，除了對(duì)“Kongzhu”進(jìn)行了音譯，更是加注解釋“俗稱胡敲、空箏等，中國漢族民間傳統(tǒng)玩具。”這樣一來，目的語讀者就很容易接受和理解這個(gè)詞的意思了，而我們的文化也被表現(xiàn)出來，并得到廣泛傳播。

3.2 生態(tài)翻譯學(xué)的交際維度

交際維度是指語言在翻譯的過程中起到的一定的交際作用，需要譯者了解原作者的交際用意，在譯文中再現(xiàn)出來。簡(jiǎn)言之就是在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。生態(tài)翻譯學(xué)視域下，譯者除了語言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的傳遞之外，還應(yīng)轉(zhuǎn)換交際層面，關(guān)注原文中的想要達(dá)到的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。（胡庚申：2008，64）

例如，“文房四寶”被譯為“the four treasures in the study ”， 在西方文化里，并沒有對(duì)應(yīng)的筆墨紙硯，所以如果如上所翻譯，西方人只能理解為書房里的寶貝，所以可增補(bǔ)一些內(nèi)容，譯為“the four treasures in the study， writing brush， ink-stick， paper， ink-stone”，這種通過注釋或者補(bǔ)譯所表達(dá)出來了中國特色，達(dá)到了交際的目的。

3.3生態(tài)翻譯學(xué)的文化維度

文化維度是指翻譯是在傳遞一種文化，需要譯者有一定的交際能力，避免翻譯中的文化沖突。翻譯是將源語從其特有的文化土壤移植到另一種文化當(dāng)中。因此譯者要尤其注意文化維度的轉(zhuǎn)換，使得目的語文化背景下的受眾者產(chǎn)生與原文在源語文化背景中同樣積極的心里回應(yīng)。譯者在翻譯的過程當(dāng)中，所要進(jìn)行的不單單只是文字符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更是涉及不同語言間的文化、宗教、信仰、習(xí)俗、社會(huì)、交際等轉(zhuǎn)換，這還包括譯者與作者、讀者之間的關(guān)系，這些都是翻譯的生態(tài)環(huán)境。然而，好的翻譯要適應(yīng)它的整體環(huán)境，考慮全局，包括目的語語言、文化環(huán)境，做出最佳選擇。

原文：他不會(huì)睡元寶似的覺。

譯文：He couldn’t be able to sleep curved like a bent bow.

“睡元寶似的覺”是很形象的一種說法，但是元寶是中國古代文化中特有的，如果直譯，外國讀者很難理解。因此，為了保留原文化內(nèi)涵和讓讀者理解和接受，譯者通過轉(zhuǎn)換，譯為“bent bow，”這樣處理的方式很好，而不是生硬的將中國特有文化詞“元寶”直譯，造成讀者理解障礙。

例如對(duì)于英文Man proposes ， God disposes--“謀事在人，成事在天”譯成中文就要考慮漢語文化的環(huán)境。在漢語語境中，是沒有上帝的，神就是中國人所膜拜的對(duì)象，所以為了適應(yīng)漢語讀者，達(dá)到文化上的溝通，因該譯為“成事在天”而不是在“上帝”。

翻譯是譯者適應(yīng)翻譯環(huán)境的選擇活動(dòng)，是一個(gè)綜合的互聯(lián)互動(dòng)的過程，其中包含了很多成分很多元素。而且，每個(gè)部分和元素都是相互滲透和聯(lián)系的，不能割裂開。生態(tài)翻譯學(xué)中的三維轉(zhuǎn)換，即語言、文化、交際是互相作用聯(lián)系。因此譯者在翻譯的時(shí)候，做到三方面兼顧;從整體出發(fā)，將原文的意思從文化、語言和交際上表達(dá)出來。

四、結(jié)論

本文通過結(jié)合生態(tài)翻譯學(xué)的視角，研究和探討了旅游英語的翻譯過程、方法、翻譯策略以及值得注意的問題。譯者只有真正的諳熟翻譯的生態(tài)環(huán)境，從多個(gè)維度考慮翻譯效果，主動(dòng)發(fā)揮譯者自主性，選擇和適應(yīng)目的語環(huán)境，才能消除文化、交際、語言上的翻譯障礙，最終實(shí)現(xiàn)最佳譯本。

參考文獻(xiàn)：

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