【摘要】：中西方繪畫受不同的哲學(xué)、文化、美學(xué)思想等影響，在各自的土壤環(huán)境中形成了各自的特征風(fēng)貌，并隨著各自社會經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展而發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：繪畫;哲學(xué);美學(xué);差異

一、中西繪畫理論思想

中國文化凝聚了東方傳統(tǒng)的哲學(xué)精神和審美藝術(shù)。中國繪畫成為獨(dú)特的東方藝術(shù)類型，強(qiáng)調(diào)意象、筆墨，做為中國傳統(tǒng)繪畫的核心命題，被歷代畫家所推崇。意象和筆墨所依據(jù)的繪畫美學(xué)理論，主要是源于中國獨(dú)特的文化背景和哲學(xué)思想，正如潘天壽所言“東方繪畫之基礎(chǔ)，在哲學(xué)?！边_(dá)·芬奇也認(rèn)為繪畫是一種哲學(xué)，他說：“如果詩所處理的是精神哲學(xué)，繪畫所處理的就是自然哲學(xué)。”繪畫不僅僅是自然哲學(xué)，也是精神哲學(xué)。西方哲學(xué)從神話和傳說中脫胎而出，經(jīng)歷古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)幾個階段到現(xiàn)代哲學(xué)。不同階段產(chǎn)生的哲學(xué)影響著美學(xué)思潮，而美學(xué)思潮又對該時期的繪畫起到指導(dǎo)性作用。

1.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的繪畫美

春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)火不斷，民不聊生，卻解放了思想，特別是出現(xiàn)了集上古之大成的先秦諸子百家，對后世思想文化產(chǎn)生了重大影響。

以孔孟為代表的儒家是戰(zhàn)國時期諸子百家重要的學(xué)派之一，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“中庸之道”，政治上主張“德治”和“人治”，注重道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。儒家藝術(shù)批評觀中“成教化，助人倫”的思想對中國人物畫的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，提升繪畫藝術(shù)在社會生活中的地位與作用。三國時期的文學(xué)家曹植在所作《畫說》中將圖畫的功能概括為“存乎鑒戒”。魏晉南北朝時期，謝赫在《古畫品錄》中講道：“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也。圖畫者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”，也是在強(qiáng)調(diào)繪畫的教化人倫方面的重要作用。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中進(jìn)一步闡述道：“夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測幽微，與六籍同功，四時并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作?！睆垙┻h(yuǎn)將興成教化提到繪畫本體的高度。繪畫在社會中的政治作用、倫理教化作用，是其他表現(xiàn)形式不能代替的。

道家也是戰(zhàn)國諸子百家中的重要學(xué)派之一，是中國傳統(tǒng)文化的主脈之一。道家思想崇尚自然，即“人法天、地法天、天法道、道法自然”，在重視人的精神價值的同時，又給予天地萬物之間一個相互依存的邏輯定位，將天地人聯(lián)系在一起，主張三者之間和諧統(tǒng)一，形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。莊子主張主體從心靈上能動地與宇宙精神為一的自覺追求，使主體不僅從感性生命上與天為一，而且從精神上通過天人合一的追求獲得心靈自由，即“天人合一”的哲學(xué)思想。“天人合一”是人與自然的一種高度和諧的境界，是萬物交融的整合感，也“是中國哲學(xué)精神追求的最高境界。這種意識在繪畫實(shí)踐中則把中國的視覺美學(xué)推到至為完善的境地?！?/p>

中國禪宗是在印度禪學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。尤其是慧能禪宗與原印度佛教相比，已經(jīng)完全本土化。禪宗破除信仰權(quán)威和現(xiàn)實(shí)權(quán)威，只有否定自身信仰真如才能達(dá)到彼岸超越生死輪回。這與中國儒道關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生、人的自然超越完全不兼容。因此禪宗破除原印度佛教信仰權(quán)威，破除念經(jīng)拜佛、坐禪等一切外在束縛，提出“明心見性”，佛不在遙遠(yuǎn)的世界，而在每個人心中。禪宗講“一念迷即眾生”“一念覺即佛”。這種一念之間即可成佛的“頓悟成佛”說，把宗教歸于人心，完全靠悟性，即可達(dá)到佛境。到這時儒、道、釋三家真是達(dá)到“同聲相應(yīng)，同氣相求”，會通并存的境界。

儒、道、佛三家思想交融會通，共同構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)文化思想的“內(nèi)傾性格”，影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，也引導(dǎo)了審美文化的審美取向。隨后產(chǎn)生的各種思想，來自儒、道、佛觀念的混合積淀，并在特殊的歷史背景和民族文化心理結(jié)構(gòu)中形成獨(dú)特的哲學(xué)體系，同時，也構(gòu)建了中國繪畫美學(xué)的框架。

2.西方哲學(xué)中的繪畫藝術(shù)

與春秋戰(zhàn)國諸子百家同時期的西方是古希臘羅馬時期。古希臘歷來被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，是歐洲乃至西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。古希臘的大哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德莫克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都在探尋世界本原的重大哲學(xué)問題時涉及并討論了美學(xué)問題，從而形成各自的美學(xué)思想。把美和真相聯(lián)系起來，成為這一時期的主要傾向。這是整個西方美學(xué)的基調(diào)，即把美學(xué)問題和知識問題聯(lián)系起來，并以這種知識是否于外物的情況和狀態(tài)相符為評判標(biāo)準(zhǔn)，形成了模仿說，即以再現(xiàn)為主要內(nèi)容的西方藝術(shù)傳統(tǒng)。

中世紀(jì)的主要哲學(xué)問題是神與人、天國與世俗的關(guān)系問題，人們注意的中心是脫離世俗的天國。中世紀(jì)的美學(xué)思想在古希臘羅馬的基礎(chǔ)上有所推進(jìn)，但始終是神學(xué)的奴隸，其主流思潮是新柏拉圖主義和亞里士多德主義。人們鼓吹神權(quán)，抬高精神否定物質(zhì)，抬高神性理性，否定感觀愉快，抬高對神的觀照，否定藝術(shù)實(shí)踐。

14世紀(jì)下半葉到16世紀(jì)末，是“文藝復(fù)興”時期，這是自我覺醒的時代，人們的思想從空幻的彼岸世界回歸，開始追求科學(xué)知識，反對宗教桎梏。自然和人成為當(dāng)時思想界所研究的中心課題，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股思潮。文藝復(fù)興時期的美學(xué)思想仍然是古希臘羅馬美學(xué)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，是使美學(xué)思想從神學(xué)立解放出來的重要一步。法國的啟蒙主義美學(xué)思潮繼文藝復(fù)興之后進(jìn)一步從思想上打擊了封建統(tǒng)治和教會神學(xué)。德國理性主義美學(xué)思潮與法國的理性主義思潮都是屬于理性主義美學(xué)思潮的一個重要組成部分。意大利的歷史主義美學(xué)思潮，是在巴洛克美學(xué)和新古典主義美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，代表人物維柯創(chuàng)立了歷史哲學(xué)。德國古典美學(xué)力圖統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義美學(xué)思想結(jié)晶?？档碌摹杜袛嗔ε小酚?790年出版，席勒《審美教育書簡》、謝林《藝術(shù)哲學(xué)》，到黑格爾《美學(xué)講演錄》3卷于1838年全部出齊，標(biāo)志著德國古典美學(xué)發(fā)展的全盛時期。黑格爾是德國古典哲學(xué)“美是自由說”的集大成者，其關(guān)于“美是理念的感性顯現(xiàn)”的著名論斷，更是感性與理性的統(tǒng)一。

二、中西方繪畫理論差異

先秦諸子百家時期和古希臘羅馬時期時間相差無幾，西方古代藝術(shù)觀把藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞看作是追求知識和真理，乃至追求上帝的信仰活動，中國古代藝術(shù)創(chuàng)作觀常把藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞看作是傳教化、塑人格、獨(dú)善其身的修養(yǎng)之道。道家的“天人合一”、儒家的“仁政”與古希臘羅馬“把美和真想聯(lián)系”進(jìn)行比較可以看出，兩種思維的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)不同。西方的理性主義和二元論世界觀起源于古希臘，在理性主義和人本主義的深處是“天人兩分”的二元論宇宙觀，認(rèn)為人與物都是宇宙的主體，人與物的關(guān)系是并列的。這種理性的、二元論觀點(diǎn)的世界觀，與中國古代哲學(xué)呢種人與自然相統(tǒng)一、人是自然的一部分的天人合一觀念的感性主義傳統(tǒng)和一元論的世界觀有很大差異。從哲學(xué)思想和美學(xué)觀點(diǎn)可以看出中西雙方不同的思維模式?！翱傮w上說，古希臘羅馬美學(xué)乃至20世紀(jì)以前的西方美學(xué)屬于客體主義美學(xué)，而中國美學(xué)屬于主義主義美學(xué)。”不同的思維模式，導(dǎo)致在理論上不同，進(jìn)而繪畫觀念、繪畫功能都相差甚遠(yuǎn)。

由于中國畫論對繪畫的界定最終落實(shí)到“我”——創(chuàng)作主體，形成中國繪畫的特有風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)感性、抒情特征;西方畫論對繪畫的界定落實(shí)到“自然”——創(chuàng)作客體，強(qiáng)調(diào)繪畫對自然的模仿，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家做自然的鏡子，形成西西方繪畫重分析、重理性的藝術(shù)精神。中國畫自始至終強(qiáng)調(diào)“人品”，強(qiáng)調(diào)畫家修養(yǎng)、道德情操，追求“美”與“善”的統(tǒng)一;西方繪畫強(qiáng)調(diào)繪畫對象的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)“美”與“真”的統(tǒng)一;西方繪畫強(qiáng)調(diào)技術(shù)性，中國繪畫強(qiáng)調(diào)情感性;西方繪畫重視繪畫本體，而中國繪畫重視創(chuàng)作主體。

總之，中西繪畫各有著獨(dú)特的風(fēng)貌，也在不斷的豐富與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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