【摘要】：現(xiàn)代主義發(fā)展過程中片面強調社會生產(chǎn)力的絕對作用，過多的追求社會的物質化生產(chǎn)，從而忽視自然生態(tài)的破壞，造成了人類傳統(tǒng)文化的毀滅。而后現(xiàn)代主義，企圖擺脫在日益技術化和商品化的社會，追求對人性的更大的自由和徹底解放，把一種新型的生活方式，表達在后現(xiàn)代主義的建筑設計中去，反對現(xiàn)代主義設計中片面追求功能和冷酷的理性主義的設計。通過對國內外后現(xiàn)代主義建筑的研究，生態(tài)建筑對現(xiàn)代社會發(fā)展的推動是很大的。

【關鍵詞】：后現(xiàn)代主義;人性化;生態(tài)建筑

一、緒論

后現(xiàn)代主義用來描述現(xiàn)代主義內部發(fā)生的逆動，特別有一種現(xiàn)代主義純理性的逆反心理。20世紀50年代美國在所謂的現(xiàn)代主義衰落的情況下，也逐漸形成后現(xiàn)代主義的文化思潮，受60年代興起的大眾藝術的影響，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義中純理性主義傾向的批判，后現(xiàn)代主義強調建筑應具有歷史的延續(xù)性，但是又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味。

發(fā)展至今，后現(xiàn)代主義體現(xiàn)在建筑設計中的特征是人性化和自由化、體現(xiàn)個性和文化內涵、歷史文脈的延續(xù)性、復雜性和多元化。從1976年美國俄亥俄州建成的奧柏林學院愛倫美術館擴建部分與舊館相連，到2008年北京奧運會水立方、鳥巢等建筑的完成，后現(xiàn)代主義在國內外歷史前進的路上已邁出了一大步。

二、后現(xiàn)代主義的概述

美國建筑師文丘里在20世紀60年代提出了一套與現(xiàn)代主義建筑針鋒相對的建筑理論與主張，他拋棄了現(xiàn)代主義的一元性和排他性，強調人們的不同需求和社會生活的多樣化。到20世紀70年代，建筑界中反對和背離現(xiàn)代主義的傾向更加強烈。對于這種傾向，就叫后現(xiàn)代主義，它更多的描述一種樂于吸收各種歷史建筑元素、運用諷喻手法的折衷風格。文丘里提出的保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當?shù)囊M新部件組成獨特的總體?！睂嶋H上，這就是后現(xiàn)代主義建筑師的基本創(chuàng)作方法。

后現(xiàn)代主義并非一種特定的風格，而是旨在超越現(xiàn)代主義所進行的一系列嘗試。它反對設計單一化，主張設計形式的多樣性;反對理性主義，關注人性;強調形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史，將建筑的功能與人的生理、心里以及社會、歷史相結合;關注設計作品與環(huán)境的關系，設計的人性化、綠色和環(huán)保。

三、后現(xiàn)代主義建筑的主要流派

（一）解構主義建筑

解構主義是緣起于20世紀60年代，是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標準批判地加以繼承，用分解的觀念，強調打碎、疊加、重組，重視個體，部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。

最顯著的代表是丹尼爾·利伯斯金的柏林猶太人博物館，稱得上是“濃縮著生命痛苦和煩惱的稀釋作品”。這幢建筑是歐洲最大的猶太人歷史博物館，其目的是要記錄與展示猶太人在德國前后共約兩千年的歷史，包括德國納粹迫害和屠殺猶太人的歷史，展覽重點是后者。柏林猶太人博物館非理性的設計原型來源于以色列國旗、被壓扁的六角星、未完成的歌劇、遇難者的原址;外觀設計源自于德國的閃電戰(zhàn)，由博物館的鋸齒狀形態(tài)可聯(lián)想到。整個建筑表達了兩個集合線形，一個多樣化的片段組成的直線和一個趨于無窮的折線相互交織，但各自有方向，表達了空間的聯(lián)系和序列的破碎。

（二）非線性建筑

非線性建筑探索是在上世紀60年代發(fā)生的非線性科學理論在建筑設計上的反映。非線性建筑是一種連續(xù)流動狀的形體，這種形體作為結果來自于對建筑性能及周邊環(huán)境因素的分析，建筑的設計過程即是對各種影響建筑因素的研究。在這個世界中，時間和空間隨著物質的折疊、展開和再折疊而形成，物體是由內向外及由外向內的雙向折疊中形成的，因此，物體本質上沒有內外之分，從而展開了一個動態(tài)運動中時空共存的流動世界。

非線性建筑的代表作是日本橫濱國際客運中心碼頭，由FOA（外國辦公室建筑事務所）設計。其形態(tài)好似延綿起伏的海浪，或是地殼運動而褶皺的地表，以一種自然擬態(tài)的方式融入漫無邊際的大海之中。在此設計中，大量的折線和曲線、網(wǎng)狀的護欄、斜向的人字支撐，都是不規(guī)則的，表現(xiàn)出混沌、隨意、奔放、熱情的態(tài)度。在平臺下有兩個大廳，每個大廳的入口都是通過平臺上的大斜坡進去。墻面即屋頂，屋頂即花園，建筑界面不停地轉換使得建筑空間與外部環(huán)境呈現(xiàn)出似是而非的關系，建筑體成為城市的“地毯”，與外部環(huán)境取得和諧統(tǒng)一的效果。

（三）生態(tài)建筑在我設計的博物館中體現(xiàn)

生態(tài)建筑通過組織建筑內外空間中的各種物態(tài)因素，使物質、能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內有秩序地循環(huán)轉換，獲得一種高效、低耗、無廢、無污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境，使建筑與環(huán)境之間成為一個有機的結合體。

生態(tài)建筑的代表作是楊經(jīng)文設計的馬來西亞米那亞大廈，這是一幢高15層的辦公樓，選擇最適宜的植物重建了原有的生態(tài)系統(tǒng)，綠色植物沿坡道攀沿，跨越縱向空間，整個建筑底部街道至樓頂花園都披上了綠裝;通過植物調節(jié)氣候，通過活動的遮陽板以及主導風向平行的風墻把涼風引入空中庭院和室內空間，而使空調使用降至最小程度，太陽能光板系統(tǒng)使用減小了對城市電網(wǎng)的依賴。

1、設計的靈感來源

博物館展覽的歷史文物是用以警戒與教導后人，更重要的是后者，對歷史起到承接、育人的目的。葉子是活力、生命的象征。博物館的前后兩面墻使用鋼和玻璃幕墻，主要是隨著科學技術的發(fā)展，后現(xiàn)代主義在建筑結構上，各種金屬、塑料制品、玻璃、木材、陶瓷等材料的應用。此次設計的博物館，可以更加直接的體現(xiàn)后現(xiàn)代主義。

2、設計手段

（1）我設計的是“葉子”博物館，由兩層構成，共8米高。博物館的建筑最底層是兩層臺階，此處設計的目的是抬高建筑物，使建筑物更雄偉、高大。

（2）此建筑物為中國傳統(tǒng)的坐北朝南樣式，正面、背面由曲面的玻璃幕墻圍合而成。根據(jù)我國日照及吸收熱量的不同區(qū)域，青藏高原日照吸收熱量較多，玻璃幕墻可以最大限度的去吸收熱量，以此提高室內溫度，減少人工取暖。

（3）玻璃幕墻的構造細部有通風過濾器，從而使室內不必完全被封閉。

3、材料技術手段

（1）藍色的透明玻璃與銀灰色的屋頂形成鮮明對比。藍色的玻璃會吸收太陽光來增加室內溫度，與銀灰色屋頂之間的空氣過濾器會增加空氣的流動，不會使室內空氣污濁。

（2）透明的玻璃墻可以提供天光照明，雙面照明和人工照明將在實際使用中更加節(jié)省電能。

四、后現(xiàn)代主義建筑的設計手法及在設計中的應用

（一）適應矛盾：即容忍與妥協(xié)，指建筑中的多種元素在形式和功能上互相遷就、接近和輔助;這個在材料運用可以體現(xiàn)出來，玻璃與鋼的結合使用，一個透明易碎，另一種堅硬難摧。

（二）總體的統(tǒng)一和“折射”：玻璃幕墻上附著的粗細不等的鋼構件，將所有的部件和片段與總體結合起來產(chǎn)生一種連續(xù)性，使片段和部件具有超出本身的豐富意義，可以采用嚴格的等級關系和統(tǒng)一連結或是采用均等組合（重疊與對稱等）來實現(xiàn)。

結語

能源愈來愈緊張的今天，后現(xiàn)代主義中人性化、綠色化也愈被人們所接受。城市化下的建筑設計不僅要滿足城市發(fā)展的需要，同時也要維護生態(tài)發(fā)展的狀況。用玻璃幕墻和 鋼構件建造的“葉子”博物館，不僅運用了新型材料，還在取暖和電能方面做出了很大的節(jié)約。后現(xiàn)代主義中的生態(tài)建筑，無論對社會還是生態(tài)的發(fā)展，都是起到了推動作用。

參考文獻：

[1]王受之、世界現(xiàn)代建筑史、中國建筑工業(yè)出版社、1999;

[2]L.本奈沃洛、鄒德儂、西方現(xiàn)代建筑史、天津科學技術出版社、1996;

[3]尹國均、后現(xiàn)代城市：重組建筑、西南師范大學出版社、2008;

[4]王向榮、林菁、西方現(xiàn)代景觀設計的理論與實踐、中國建筑工業(yè)出版社、2002;

[5]魯英男、高技術生態(tài)建筑、天津大學出版社、2002;

[6]周浩明、生態(tài)建筑—面向未來的建筑、中國建筑工業(yè)出版社、2009.