【摘要】：蘇軾是一代文藝天才，他在文學、書法、繪畫、音樂等領域，都有超人的造詣。蘇軾不僅創(chuàng)造了有名的墨竹，還創(chuàng)造了文人畫，第一個比較全面的闡明了文人畫理論，對于文人畫體系形成起到了決定性作用。蘇軾為什么會提出“文人畫”這個概念繼而開啟中國文人畫的開端呢？本文擬從蘇軾的人生經(jīng)歷、個人性格、繪畫理論、繪畫實踐和所處的社會環(huán)境等方面進行解析，對其提出“文人畫”思想的心態(tài)一探究竟。

【關鍵詞】：蘇軾;文人畫;思想;心態(tài);性格

文人畫，也稱“士大夫甲意畫”、“士夫畫”，是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的繪畫。早在魏晉南北朝時期，文人畫的某些創(chuàng)作思想和藝術(shù)實踐就出現(xiàn)了。但是，文人畫作為正式的名稱，是由元代畫家趙孟頫提出來的。近代繪畫大師陳衡恪在《文人畫的價值》中對文人畫的概念進行了界定，他說：“什么叫文人畫？就是畫里面帶有文人的性質(zhì)，含有文人的趣味，不專在畫里考究藝術(shù)上的功夫，必定是畫之外有許多文人的思想，看了一幅畫，必定使人有無窮的感想，這作畫的人必定是文人無疑了?！?/p>

蘇軾是一位曠世無雙的全能文士，對中國傳統(tǒng)文化有著極其豐碩的建樹，他曾經(jīng)直接或間接的對繪畫提出過很多看法，但真正的產(chǎn)生影響的是集中體現(xiàn)在元佑期間的有關文人畫的理論，宋代士人畫概念出現(xiàn)以后，他是理論方面最重要的倡導者，在文人畫思想的提出和完善上做出了巨大的貢獻。

一、跌宕起伏的人生經(jīng)歷

1、仕途坎坷，大起大落

蘇軾自幼才氣橫溢，聰穎過人，幼年的學習經(jīng)歷和文化儲備為以后提出文藝理論打下了堅實的知識基礎。蘇軾成名雖早，仕途卻很坎坷，蘇軾一生可二以說是跌宕起伏，曾經(jīng)輝煌一時，也曾落魄至極。正是如此，才造就了他豁達的胸懷和寵辱不驚的人生態(tài)度。官場失意時，他把時間都用在文藝創(chuàng)作和研究上。蘇軾一生去過很多地方，閱歷豐富，文學素養(yǎng)極高，是其提出“文人畫”思想的理論基礎。

2、感情多舛，悲喜交加

蘇軾不但仕途坎坷，而且感情之路也不順暢。在他仕途得意時，感情方面卻是噩耗不斷。蘇軾在金榜題名、名滿京師的快樂時刻，卻突然傳來母親程氏仙逝的噩耗，從最高興的狀態(tài)直接墜入悲痛之中，悲喜交加，可謂一時之間經(jīng)歷了大起大落，這種經(jīng)歷讓其迅速成熟起來。此外，蘇軾的愛情之路也很悲慘，正是因為這些經(jīng)歷，使其看淡了生死名利，專心于藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造了他的論畫四記《凈因院畫記》、《文與可畫筼筜谷偃竹記》、《畫水記》、《傳神記》，他的很多理論成就都折射出他的人生態(tài)度，從這個意義上講，可以說是苦難造就了他。

二、極其崇高的性情品格

1、政治品格

蘇軾自幼即“奮勵有當世志”，具有高遠的政治理想和人生抱負，極力反對王安石變法中的一些過激觀點，蘇軾反對一統(tǒng)，提倡創(chuàng)新。王安石在教學方面，要求學生照本宣科，蘇軾對此極為反對，他覺得這樣會導致學生不能自己去學習，因而就不能說出有價值的東西，也提不出新穎的觀點，蘇軾不承認有適合所有士人的一個固化的學習模式，用現(xiàn)在的觀點來說，他提倡創(chuàng)新。所以，對于當時以郭熙為代表的一味在寫實上下功夫的皇家畫院，和以韓琦為代表的“觀畫之術(shù)，惟逼真而已”的陳舊的美學取向來了一個公開挑戰(zhàn)，他和米芾等人打出了“獨創(chuàng)”的旗號。他提出在藝術(shù)要求上要不拘于形似，而得其“常理”，“得之象外”，抒發(fā)主觀情思。

2、個人性情

蘇軾是一位樂天曠達的名士，在被貶時期常常能自我調(diào)節(jié)，超脫塵世，這和他豐富的思想是分不開的。他人生態(tài)度最大的一個特點就是淡泊、但是他的思想核心，還是儒家思想，他十分崇尚氣節(jié)，他對儒家學說也不是全盤接受，他大力肯定賈誼、陸贄的經(jīng)世致用之學，對儒家的空洞迂闊教義深有不滿。蘇軾總是辯證的看待問題，而且具有較強的創(chuàng)新意識，能走在時代的前沿，以匡挽士風為己任?？偠灾?，蘇軾在繪畫領域，提倡獨立創(chuàng)作，對其畫論的形成有極深的影響。

三、獨樹一幟的繪畫理論及其畫作

1、工人畫和士人畫

蘇軾認為，士人畫比文人畫地位高，因為有文化即是有“道”，從而畫中有道。而畫工有的只是“技藝”。道是“形而上”的，技則是“形而下”的，所以道高于技，也就是士人畫高于畫家畫。蘇軾喜歡繪畫，但是他對自己的“文人畫”感到羞愧，致力于學“畫家畫”，可是畫來畫去還是“文人畫”。不過他所創(chuàng)的墨竹，還是很有影響力的。其傳世的畫作主要有《古木怪石圖》卷、《枯木竹石圖》卷（與文同《墨竹圖》合為一卷），另外還有《瀟湘竹石圖》卷等。

2、形與神

蘇軾由觀文與可寫竹與枯木而提出“常形常理”的重要繪畫理論 。蘇軾認為，繪畫所要描繪的事物有兩種，一種有固定的形狀，也就是常形，一種是沒有固定的形狀但是有內(nèi)在的規(guī)律。還提出在繪畫中“形”與“理”統(tǒng)一的最高境界是“合于天造，厭于人意”。畫工可以把有形之物畫的非常好，但是沒有能力畫好無常形之物。只有士人畫家才能畫好，蘇軾認為士人畫當高于畫工畫，也許這有點過于絕對，但是從中可以看出他極力提高文人畫的地位，提倡文人畫思想。

蘇軾的本意并不是主張繪畫應該不講形似，尤其并非把“有常形”的對象畫成“形不似”，而是主張形神兼?zhèn)?，一般的人可以欣賞形似，有深度的人可以體會其神似。蘇軾強調(diào)畫家能傳自己內(nèi)在之神，繪畫是畫家精神氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，畫所表現(xiàn)的對象的神韻、精神氣質(zhì)，與其說是物本身所有，不如說是畫家人格的投射。這就是他提倡的“士人畫”，也就是后世所說的“文人畫”。“傳神論”的提出，標志著蘇軾畫論思想達到了一個新的高峰。

3、詩與畫

蘇軾繪畫理論中一個重要內(nèi)容就是“詩畫本一律”，即繪畫與詩歌關系的理論。他提出“詩畫本一律，天工與清新”，文人畫要達到“詩畫一律”的境界，既要有自然之意（天工），又要有象外之意（清新），也就是要“形神兼?zhèn)洹?。蘇軾的詩畫論不僅僅將繪畫的地位等同于詩歌，還提出了詩歌和繪畫共同的審美標準即“天工與清新”。所以說，蘇軾的畫論思想是十分豐富的，對其開創(chuàng)文人畫提供了重要的理論基礎。

李澤厚曾這樣評價蘇軾，“他的文藝成就就本身而言并不算最高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復見，就其他說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數(shù)量并不多。然而他是在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學史中重要人物，道理在哪里呢？我認為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點”?？梢姡K軾是中國古代有著多種藝術(shù)才能和革新創(chuàng)造力的杰出人物。雖然他的文人畫理論比較分散，沒有完整系統(tǒng)的理論著作，但是，從他的論畫詩文中，我們可以窺見蘇軾深刻的文人畫思想，到了北宋以后，由于蘇軾等人的親身實踐和極力極力倡導，文人畫進入了一個真正的大發(fā)展時期，從而開拓了文人畫創(chuàng)作與研究的新領域。

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