【摘要】：各民族以不同的文化傳統(tǒng)、不同的血緣關(guān)系，隨著頻繁的部落式的游走和遷徙，在軍事、政治、社會(huì)、文化等諸多因素的共同作用，加之相近的自然地理環(huán)境及其生活方式，形成了共同的宗教信仰——薩滿(mǎn)教。本文以原始宗教儀式音樂(lè)文化—薩滿(mǎn)音樂(lè)文化為例，對(duì)薩滿(mǎn)音樂(lè)所依存的生活環(huán)境、表現(xiàn)方式以及音樂(lè)的特點(diǎn)進(jìn)行闡述。在中國(guó)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)民族音樂(lè)有著自己的悠久歷史傳統(tǒng)。早在我國(guó)四五千年前，當(dāng)我國(guó)還處在原始的氏族部落時(shí)期，就產(chǎn)生了原始的歌曲和歌舞，而到了商朝和周朝奴隸社會(huì)時(shí)，我國(guó)的音樂(lè)文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。然而經(jīng)過(guò)兩千多年的封建社會(huì)，音樂(lè)更是得到不斷的發(fā)展。雖然在我國(guó)歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)政局分裂的狀態(tài)，但于此同時(shí)各個(gè)民族也在相互的融合之中。在歷史變遷中他們的音樂(lè)文化呈現(xiàn)出極為突出的民族特質(zhì)，如壯族的飛歌、侗族的大歌。而對(duì)于我們東北的少數(shù)民族音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，薩滿(mǎn)音樂(lè)則是當(dāng)之無(wú)愧了。

【關(guān)鍵詞】：音樂(lè)文化;滿(mǎn)族;薩滿(mǎn)音樂(lè)

一、薩滿(mǎn)音樂(lè)文化的形成

（一）薩滿(mǎn)教的起源于傳承

薩滿(mǎn)教是人類(lèi)各種宗教形成的母教，是歷史上起源最早、延續(xù)最久的原始自然宗教。它曾廣布于北美、北亞、北歐等廣闊的疆土上。是地球北半部眾多民族信奉的一種宗教形態(tài)。而中國(guó)北方少數(shù)民族薩滿(mǎn)教是國(guó)際上公認(rèn)的薩滿(mǎn)文化的核心區(qū)域，是世界薩滿(mǎn)文化的典型代表。其教萌生于人猿揖制后人類(lèi)漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r代，興起并繁榮于母系氏族社會(huì)，繼續(xù)于父系氏族社會(huì)漫長(zhǎng)時(shí)期直至今天。所以說(shuō)薩滿(mǎn)教的歷史之長(zhǎng)、分布之廣、影響之強(qiáng)，完全證明了其對(duì)人類(lèi)有著重大的文化價(jià)值。

薩滿(mǎn)——是人與神的中介者，也是我國(guó)北方氏族、部落的精神文化代表，它與中國(guó)民間一般的神權(quán)巫婆相比，保持了宗教的莊嚴(yán)性和人類(lèi)童幼年時(shí)代文化繼承人的起源性和值補(bǔ)性，幾乎囊括了北方人類(lèi)史前宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、婚姻制度、道德規(guī)范、文學(xué)、藝術(shù)、體育、民俗等各個(gè)方面的文化成就，它是一種活態(tài)“化石”，它用自己幼童般歷史語(yǔ)言和音樂(lè)形式，很好地反映了我們的祖先對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的過(guò)程，表達(dá)了他們對(duì)自然斗爭(zhēng)的意志和力量，也揭示了他們的迷惘和失誤。這是一個(gè)歷史和對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的由衷表達(dá)，它所造就出的特殊的音樂(lè)形式也呈現(xiàn)出極為突出的民族特質(zhì)。比之許多少數(shù)民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，薩滿(mǎn)文化的音樂(lè)可說(shuō)是世界類(lèi)型之中當(dāng)之無(wú)愧的了。薩滿(mǎn)教作為薩滿(mǎn)音樂(lè)的一個(gè)載體，為薩滿(mǎn)音樂(lè)提供了其生活環(huán)境。

薩滿(mǎn)教是中國(guó)東北阿爾泰語(yǔ)系中滿(mǎn)一通古斯語(yǔ)族和蒙古語(yǔ)族的一個(gè)重要組成部分。薩滿(mǎn)教和其他原始宗教一樣，是人類(lèi)社會(huì)早期的自然崇拜和圖騰崇拜的產(chǎn)物，其宇宙觀是大一統(tǒng)的天人合一的思想和萬(wàn)物有靈的理念，因此薩滿(mǎn)教也可以說(shuō)已成為世界性的文化現(xiàn)象。它積淀的層面很多，其蘊(yùn)含哲理極為深刻。隨著人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程，薩滿(mǎn)文化作為了維系氏族、家族精神生活和物質(zhì)生活的精神支柱。在東北諸族中，尤其是滿(mǎn)族對(duì)薩滿(mǎn)文化形成繼承是比較突出和完整的。

滿(mǎn)族，作為我國(guó)北方古老的漁獵民族，薩滿(mǎn)信仰始終貫穿了其歷史發(fā)展的過(guò)程，并且使?jié)M族與其他民族在血緣、語(yǔ)言、飲食、起居、習(xí)俗等方面相互融合、相互吸收。在《還珠格格Ⅱ》中“皇太后的壽宴上出現(xiàn)了蒙爾丹假扮薩滿(mǎn)法師而受到了皇太后的極大尊敬”完全可以看出薩滿(mǎn)教在滿(mǎn)族中的地位是何等的重要。

（二）、在薩滿(mǎn)的祭祀儀式上，那些具有法器職能的物件形成了薩滿(mǎn)音樂(lè)文化的組成部分，如今我們也可以稱(chēng)它為樂(lè)器。如依姆欽、西沙、轟勿、哈爾馬力、托力、嚓拉器、單鼓、同肯等。

依姆欽，漢譯“神鼓”、“手鼓”，俗稱(chēng)“抓鼓”。目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)謂，通稱(chēng)“抓鼓”或“神鼓”，是滿(mǎn)族薩滿(mǎn)樂(lè)器中鼓類(lèi)的代表性樂(lè)器。薩滿(mǎn)認(rèn)為依姆欽威力無(wú)比，它是薩滿(mǎn)作法的重要工具。薩滿(mǎn)相信可以通過(guò)依姆欽從神靈那里獲取無(wú)窮無(wú)盡的超自然力量，以驅(qū)魔逐妖、懲惡揚(yáng)善。

同肯，漢譯“抬鼓”。《欽定滿(mǎn)洲祭神祭天典禮》中稱(chēng)同肯為“鐵箍鼓”，配有專(zhuān)用的鼓架。目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)謂，通稱(chēng)“抬鼓”。

在滿(mǎn)族薩滿(mǎn)那里，同肯的音響主要象征雷鳴。同肯的作用主要是配合依姆欽以及其它樂(lè)器烘托氣氛和統(tǒng)一演奏速度。同肯音量洪大、飽滿(mǎn)，在滿(mǎn)族薩滿(mǎn)的祭祀活動(dòng)中使用得比較頻繁，是薩滿(mǎn)祭祀儀式中的主要伴奏樂(lè)器。

西沙，漢譯“腰鈴”，亦稱(chēng)“搖鈴”。目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)謂，通稱(chēng)“腰鈴”。它是滿(mǎn)族薩滿(mǎn)樂(lè)器中的重要樂(lè)器，許多地方史志中都有關(guān)于西沙的記載，在清宮薩滿(mǎn)祭祀中也是必備之器。

滿(mǎn)族薩滿(mǎn)認(rèn)為西沙的音響是神來(lái)、神走時(shí)震動(dòng)的聲音，“相傳腰鈴是天神阿布卡赫赫圍在戰(zhàn)裙上的東西。它們震顫的聲音使惡魔耶路里害怕、頭暈，因此被打入地底下。薩滿(mǎn)腰鈴撞擊，意味著薩滿(mǎn)升入自然宇宙，身邊風(fēng)雷交鳴，行途遙遠(yuǎn)廣闊?！币虼宋魃呈擎?zhèn)邪驅(qū)妖之器，它的聲音是神靈行走的象征。西沙是滿(mǎn)族薩滿(mǎn)驅(qū)魔逐妖的主要武器之一，在薩滿(mǎn)祭祀中與依姆欽配合最多、最為密切。依姆欽與腰鈴的配合，是滿(mǎn)族薩滿(mǎn)樂(lè)器中最為典型的標(biāo)志性配置。

轟務(wù)，漢譯“晃鈴”?！稓J定滿(mǎn)洲祭神祭天典禮》中有兩種譯法，一是從其形制特征而言譯為“鈴桿”，一是從其象征意義而言譯為“神鈴”。目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)謂，通稱(chēng)“晃鈴”或“神鈴”。

在滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)儀式中我們看到，神靈來(lái)臨之際都有轟勿的鈴聲相伴，許多神祗都是踏著清脆而又神秘的鈴聲下界的，即轟勿的音響象征著神的降臨。只有神靈出現(xiàn)之時(shí)的儀節(jié)里，薩滿(mǎn)才把供奉在神案上的轟勿請(qǐng)下，與依姆欽和腰鈴一起演奏。

嚓拉器，漢譯“拍板”。亦稱(chēng)“扎板”，目前民間已較少使用滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)謂。嚓拉器為木制，不同地區(qū)流行的嚓拉器，其板片多寡不一;各片上端開(kāi)有2個(gè)小孔，用皮繩相聯(lián)結(jié)，下端可自由開(kāi)合。

哈爾馬力，漢譯“響刀”，亦稱(chēng)“神刀”，民間俗稱(chēng)“哈馬刀”目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)謂，通稱(chēng)“神刀”。金屬或木制。在刀背和刀把上串聯(lián)若干金屬小環(huán)，舞動(dòng)時(shí)“唏哩嘩啦”作響，是滿(mǎn)族薩滿(mǎn)趨魔逐妖的武器。

托力，漢譯“銅鏡”，在東北薩滿(mǎn)信仰諸族中非常流行并且通用。

早在女真人時(shí)期，薩滿(mǎn)跳神：“各持兩鏡，高下其手，鏡光閃爍?！痹跐M(mǎn)族薩滿(mǎn)看來(lái)，托力常常是那些能夠發(fā)光的天體的象征，如太陽(yáng)、月亮、星辰等。披在薩滿(mǎn)的前胸與后背，曰“懷日背月”，起到避邪照妖的作用;掛在腰間，曰“日月相環(huán)”，取其日月相追、相映之意。將托力懸掛在薩滿(mǎn)身上扭動(dòng)起來(lái)“叮當(dāng)”作響或掛在腰間舞動(dòng)，其作用與西沙相似，為“鎮(zhèn)妖驅(qū)邪”之用。

薩滿(mǎn)中的樂(lè)器——作為祭祀中的祭器，則是其與妖魔鬼怪戰(zhàn)斗的有效武器。如薩滿(mǎn)使用鼓來(lái)模擬各種能幫助薩滿(mǎn)驅(qū)魔逐妖的輔助神的聲音（虎嘯、豹吼、野豬嚎叫等）在擊鼓的同時(shí)再伴有西沙、轟勿、哈爾馬力等的加入，震耳欲聾的巨大聲響，具有攝人魂魄的魅力和威力，給薩滿(mǎn)增添了莫大的勇氣和力量。所以當(dāng)發(fā)現(xiàn)魔鬼時(shí)，便更加猛力的打擊尼瑪琴并瘋狂的擺動(dòng)西沙、轟勿等，以驚嚇和驅(qū)趕他的對(duì)手，為族人尋找安康，消滅怯痛。

由于滿(mǎn)族是中國(guó)歷史上最后一個(gè)掌握著封建政權(quán)居的民族，它善于并且有機(jī)會(huì)與主流文化有機(jī)融合，加之薩滿(mǎn)信仰體系的開(kāi)放性，從而薩滿(mǎn)文化始終在文化碰撞與融合的過(guò)程中綿延不絕，而薩滿(mǎn)音樂(lè)也自然而然的在一代代傳承著。

二、薩滿(mǎn)音樂(lè)文化的特點(diǎn)

通過(guò)以上對(duì)薩滿(mǎn)音樂(lè)文化形成的方式和其組成部分的描述，它的特點(diǎn)也就凸現(xiàn)出來(lái)了。

首先，由于薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)在觀念的層面沒(méi)有發(fā)生根本性的變異，所以，薩滿(mǎn)的音樂(lè)行為以及由此而產(chǎn)生的音樂(lè)形態(tài)依然體現(xiàn)了原始宗教文化的基本特征。在上文中，我們已經(jīng)提到了滿(mǎn)族對(duì)薩滿(mǎn)教的繼承尤為突出，所以滿(mǎn)族與其他具有薩滿(mǎn)信仰的民族會(huì)有所不同其次，滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)音樂(lè)文化傳承除了主要依靠口傳心授的方式，還在一些具有一定文化水平的薩滿(mǎn)那里，收藏著世代相傳的“神本子”。這種神本子是面對(duì)滿(mǎn)漢文化逐漸融合中，“滿(mǎn)語(yǔ)漸廢”的背景下而產(chǎn)生的，主要是為薩滿(mǎn)從事祭祀活動(dòng)的“備忘錄”，它不是通過(guò)文人為了閱讀而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作。所以在這些“神本子”中記錄和保存下了大量原生態(tài)的滿(mǎn)族薩滿(mǎn)祭俗。

三、薩滿(mǎn)音樂(lè)文化研究及價(jià)值

韓國(guó)西江大學(xué)丹尼爾·基斯特教授的《韓國(guó)薩滿(mǎn)祭禮的象征性戲劇》一文，在實(shí)地考察韓國(guó)薩滿(mǎn)祭禮的基礎(chǔ)上，揭示了薩滿(mǎn)儀式的象征性意義和儀式中的戲劇因子，提出“一個(gè)完整的薩滿(mǎn)儀式或祭禮是戲劇和宗教崇拜的結(jié)合”的觀點(diǎn)。這對(duì)于探討戲劇發(fā)生學(xué)和薩滿(mǎn)儀式的意義，均有借鑒價(jià)值。吉林市滿(mǎn)族文化研究會(huì)副主席石文炳先生在《滿(mǎn)族石姓火煉金神述略》一文中，詳細(xì)地描述了滿(mǎn)族石姓家族放“火煉金神”（跑火池）的程式，認(rèn)為滿(mǎn)族大神祭是一種完全原始，不受規(guī)范的典禮。

通過(guò)對(duì)滿(mǎn)族薩滿(mǎn)音樂(lè)的研究，至少可以從以下幾個(gè)方面獲取它的價(jià)值：在尋找人類(lèi)藝術(shù)起源途徑方面;在認(rèn)識(shí)人類(lèi)原始藝術(shù)思維形式方面;在建立人類(lèi)原始音樂(lè)模式方面;在發(fā)現(xiàn)人類(lèi)音樂(lè)演化規(guī)律方面;在探討滿(mǎn)族民族審美觀念方面。隨著人類(lèi)社會(huì)生活空間的無(wú)限拓展，一方面薩滿(mǎn)文化賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境正不斷地受到現(xiàn)代文明的沖擊，而瀕臨消失，另一方面，薩滿(mǎn)文化作為一個(gè)世界性的研究課題，它所反映出的“人類(lèi)本質(zhì)的永恒本性”，又使它充滿(mǎn)了無(wú)窮的魅力。我們深信，滿(mǎn)族薩滿(mǎn)音樂(lè)作為人類(lèi)“原始文化的遺存”，它的自身價(jià)值交替地伴隨著人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和研究而不斷地升值。如今，人們?cè)谔骄课幕^(guò)程中往往都會(huì)用審美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其價(jià)值，而對(duì)于薩滿(mǎn)音樂(lè)文化單憑現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考量薩滿(mǎn)祭祀儀式，那我們就無(wú)法感知過(guò)往那些混合在原始宗教儀式中的薩滿(mǎn)音樂(lè)所具有的文化價(jià)值。處于不同知識(shí)體系中的局內(nèi)人與局外人的能否客觀地互相論釋而不是僅僅從本己文化體系的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)一個(gè)音樂(lè)文化事項(xiàng)作出價(jià)值判斷，就顯得尤為重要。

作為人類(lèi)生活歷程的真實(shí)記錄，薩滿(mǎn)樂(lè)器所保存和傳達(dá)的遠(yuǎn)古信息是人類(lèi)文化傳承的基因。搜求歷史的甘苦與短長(zhǎng)，探索過(guò)往的榮辱與興衰，是人類(lèi)區(qū)別于物類(lèi)進(jìn)行自我觀照的基本思維方式。它雖然沒(méi)有鋼琴那般華麗，小提琴那般悠揚(yáng)，但它把普通人的生活藝術(shù)孕育其中。它的意義在于生存與生活的需要，而非僅僅在于藝術(shù)本身—是融審美與生活于一體的文化形態(tài)。

記得有位學(xué)者說(shuō)過(guò)：“社會(huì)在不斷的發(fā)展，而能記載著它前進(jìn)步伐的只有它當(dāng)時(shí)所承載的生產(chǎn)工具。”對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)也是這樣，漫長(zhǎng)的時(shí)間已經(jīng)讓我們忘記了歷史中音樂(lè)的很多篇章，而它所存在的方式是不會(huì)讓人遺忘的：音樂(lè)，它存在于人的生活，所以，我們只能讓它回歸，不斷的與生活繁衍。