【摘要】：十二年磨一劍的《大魚海棠》上映后得到了兩極化的評(píng)價(jià)，一方面唯美的畫面令人嘆服，另一方面卻被批故事大失所望。本文擬意識(shí)形態(tài)的相關(guān)理論對(duì)《大魚海棠》的敘事元素進(jìn)行解構(gòu)，在分析對(duì)比中解讀影片的致命漏洞。

【關(guān)鍵詞】：大魚海棠;意識(shí)形態(tài);神話敘事

《大魚海棠》在受眾中的口碑呈現(xiàn)出兩種向左的情況，一方面影片中親情、友情和愛(ài)情至真至純與唯美的畫面相得益彰;另一方面影片中的故事的發(fā)展和人物的成長(zhǎng)卻強(qiáng)差人意。這兩種極端的聲音成為《大魚海棠》最普遍的評(píng)價(jià)。若以意識(shí)形態(tài)的相關(guān)理論對(duì)《大魚海棠》進(jìn)行解構(gòu)分析，很容易發(fā)現(xiàn)其敘事的漏洞。

在動(dòng)畫電影的敘事中，或都或少都受到了神話傳說(shuō)的影響，具有某些神話元素：或是將神話傳說(shuō)直接改編成動(dòng)畫，或是以神話傳說(shuō)為藍(lán)本構(gòu)建出具有相似性的背景環(huán)境，亦或是單純借用神話傳說(shuō)的人物重新構(gòu)建新的故事。無(wú)論是對(duì)神話元素的哪一種借用，都不能否認(rèn)神話思維在動(dòng)畫電影中的運(yùn)用為多種多樣的物種的生存提供了可能性，它們的話語(yǔ)權(quán)、生存尊嚴(yán)等都在此前提下得以彰顯。

《大魚海棠》，其中最普遍最基本的元素就是“神”。一方面人物設(shè)置均以神話形象為原型。如鯤，《莊子》首篇《逍遙游》中說(shuō)：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！币虼耍瑒≈械啮H既可以不斷生長(zhǎng)至與山峰齊高，又可以在雨天飛行以至最后沖破海天之門。再比如嫘祖。被后人稱為“先蠶娘娘”的嫘祖在劇中不僅是織布能手，同時(shí)也是人間星空的掌管者。她將自己織出來(lái)的布匹放在與人間交接的海面上便變換成斑斕的星空。當(dāng)然，人物的設(shè)置在很大程度上是對(duì)人類性情的一種贊揚(yáng)，比如湫的執(zhí)著堅(jiān)守，椿的勇敢善良。

另一方面，故事背景也完全符合神性的設(shè)定。劇中的世界是與人類世界平行的空間，它的天空連接著人類世界的大海。這種環(huán)境的設(shè)置的前提是與人類社會(huì)的相似性。這種相似性在影片中表現(xiàn)為世間萬(wàn)物皆有其自身的運(yùn)行規(guī)律與法則，這種規(guī)律和法則一旦被破壞便會(huì)造成一系列連鎖反應(yīng)。椿違反自然法則，用自己一半的生命去交換鯤的靈魂，以至于引起了一系列諸如雨水變咸、海水倒灌等災(zāi)害，最終影響到種族的存亡。

無(wú)論是人物的設(shè)置亦或是故事背景的設(shè)置，都充滿“神”元素，這是基于神話思維基礎(chǔ)之上對(duì)于人類及人類社會(huì)的模仿。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種模仿是對(duì)民族文化資源的汲取。影片中的神有兩面性，一方面無(wú)憂無(wú)慮豐衣足食，像大多數(shù)典籍里高高在上的神一樣，掌管神奇的自然規(guī)律，直接或間接的控制人類生活。神具有解決一切問(wèn)題的能力，幾乎彌補(bǔ)了人類的一切缺陷。這樣的存在或許代表了人類對(duì)世界的控制欲望，也或許代表了人類對(duì)未知世界的恐懼，最終成為群體內(nèi)部控制的工具，掌握了人類社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。另一方面，神的群體內(nèi)部卻有著和人類完全一致的系統(tǒng)運(yùn)作，他們對(duì)于自然的管理就像一份有天賦的工作，勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè)，以平安長(zhǎng)久的生活下去。有衛(wèi)道者、有服從者、有受到鎮(zhèn)壓的反抗，有積極探索，也有各自的生活信條。神的光環(huán)之下，悲喜交加。神性和人性距離越來(lái)越近，可見(jiàn)影片的對(duì)于“神”元素的內(nèi)涵處理還是有所建構(gòu)的。

這種神與人親近而遭遇厄難的神話故事，最為典型的就是普羅米修斯的故事。普羅米修斯為人類盜取火種，受到眾神的懲罰，和椿為報(bào)恩救人違抗天命，引來(lái)天災(zāi)的情節(jié)有異曲同工之處。不同之處則在于，普羅米修斯的受難幾乎成為一個(gè)文學(xué)母題，故事悲壯蒼涼，令人扼腕嘆息，心生敬仰;而《大魚海棠》則產(chǎn)生了尷尬的效果，主人公“椿”、“湫”等人不僅沒(méi)能成為可貴品質(zhì)的代表，還差一點(diǎn)被觀眾“否認(rèn)”。拋開東西文化差異和時(shí)代差異，就神話故事本身來(lái)說(shuō)，“普羅米修斯受難” 表意明確，主體突出，一切設(shè)置都為故事核心服務(wù)，依靠故事內(nèi)在推動(dòng)力;而《大魚海棠》看起來(lái)無(wú)法明確概括出故事核心，多線交錯(cuò)的敘事結(jié)構(gòu)使故事豐富，卻散漫。

有評(píng)價(jià)認(rèn)為，《大魚海棠》想要表達(dá)個(gè)人與集體的沖突。它以神話傳說(shuō)為依托，將現(xiàn)代人的思維融入其中，借用椿與種族之間的矛盾關(guān)系開始思考自我與世界之間的關(guān)系。這種關(guān)系在影片中的外化表現(xiàn)為個(gè)人意志與種族利益之間的關(guān)系。顯然，這種張力在影片中的表現(xiàn)是不足的。椿在面對(duì)因自己而死的鯤是，窮盡一身之力也要將其送回人間。然而當(dāng)面對(duì)族人的指責(zé)是椿表現(xiàn)出來(lái)的卻是委屈。影片將敘事的重點(diǎn)集中表現(xiàn)椿與鯤的相伴，卻忽視了影片的核心問(wèn)題——對(duì)個(gè)人意志與種族利益關(guān)系沖突的解答。盡管這一評(píng)價(jià)比較片面，仍然體現(xiàn)了影片敘事的問(wèn)題所在。

老年椿在影片中以旁白的身份出現(xiàn)。影片的開始部分與結(jié)尾部分的旁白形成一種呼應(yīng)：“我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？又要到哪里去？”、“生命是一場(chǎng)旅程……很多問(wèn)題沒(méi)有答案，但我相信，上天給我們生命，一定是讓我們創(chuàng)造奇跡的?！边@種首尾呼應(yīng)實(shí)際上是告訴觀眾影片所要表現(xiàn)的主題是“不妨大膽一些，愛(ài)一個(gè)人，攀一座山，追一個(gè)夢(mèng)?！鄙倌甏坏囊朁c(diǎn)代表了攝影機(jī)的視點(diǎn)，以一種客觀的方式表現(xiàn)了少年椿“愛(ài)一個(gè)人，攀一座山，追一個(gè)夢(mèng)”，最終創(chuàng)造奇跡的過(guò)程。這種淺層表達(dá)在情節(jié)上是不足以支撐起深層表達(dá)的。也就是說(shuō)，影片的情節(jié)敘事更像是一種事件的疊加串聯(lián)，并非由故事發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力推進(jìn)。

整體來(lái)說(shuō)，《大魚海棠》的主線講述了椿為報(bào)救命之恩不惜逆天而行，不慎引發(fā)災(zāi)難，為彌補(bǔ)錯(cuò)誤她犧牲自我，又被湫以生命為代價(jià)救回的故事。故事本身具有很好的藝術(shù)價(jià)值和文化意義，甚至是一則亦幻亦真的寓言。海底世界的成人禮會(huì)將孩子們化身紅色大魚，送往廣闊多彩的人間世界，在善良的人類少年看來(lái)，紅色大魚是美好的象征，于是少年不惜拼命挽救“美好”。當(dāng)少年的靈魂同樣化身為紅色大魚游弋在海底世界，卻成為“不詳”遭到攻擊。“北冥有魚，其名為鯤”的典故，在故事的首尾呼應(yīng)之間頗具諷刺意味。主人公椿為救回少年?duì)奚霔l生命，生死與共捍衛(wèi)善良的靈魂，在不慎帶來(lái)災(zāi)禍之后，為救家族犧牲自己全部生命，以承擔(dān)犯下的錯(cuò)誤。而湫則全心全意的為愛(ài)情獻(xiàn)出了一切。副線故事如靈婆鼠婆等，似乎與主線故事有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

事實(shí)上，與本文上一段贅述一樣，影片內(nèi)容豐富，卻龐雜無(wú)章。作品中加入了許多神話元素，各有其深遠(yuǎn)厚重的歷史意義與文化象征，試圖營(yíng)造“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的效果。元素的堆積使故事復(fù)雜卻空泛，沒(méi)有邏輯上的環(huán)環(huán)相扣，神話不過(guò)是人腦杜撰的南柯一夢(mèng)，即使辭藻華麗，也味同嚼蠟。這正是《大魚海棠》的致命傷。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈晴. 試論中國(guó)動(dòng)畫電影的敘事藝術(shù)[D].浙江大學(xué)，2008.

[2]王玥. 宮崎駿動(dòng)畫電影敘事研究[D].廣西民族大學(xué)，2010.