【摘要】：魏晉時代政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂頻仍，因儒家經(jīng)學(xué)束縛的解除和老莊、佛教思想的影響， 人們從儒家經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來，發(fā)現(xiàn)了自我、情感和個性。在魏晉名士的積極推動下， 新觀念、新風(fēng)尚不斷涌現(xiàn)，社會審美風(fēng)尚變幻迅速，人們從追求功業(yè)到追求風(fēng)流自適，從重視人的才能政績到注重人的儀表風(fēng)神，男性超過女性成為審美的主要對象。

【關(guān)鍵詞】： 《世說新語》 ;魏晉;審美風(fēng)尚;容貌衣飾;談吐性情;人生追求。

魏晉時代，是一個政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂頻仍的亂世，思想?yún)s高度自由開放。儒家思想統(tǒng)治衰微，老莊、佛教等思想發(fā)展迅速。人們從儒家經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來，發(fā)現(xiàn)了自我、情感和個性。各種新觀念、新風(fēng)尚不斷涌現(xiàn)，社會審美風(fēng)尚變幻迅速，人們從追求功業(yè)到追求風(fēng)流自適，從重視人的才能政績到注重人的儀表風(fēng)神，男性超過女性成為審美的主要對象?！妒勒f新語》廣泛而精微地記敘了魏晉士人的活動和精神風(fēng)貌，從中可以看出看魏晉時人對男子的審美取向和風(fēng)格。

一.關(guān)于容貌衣飾方面的探討

魏晉是一個追求美的時代，欣賞形體、神態(tài)之美并追求名士風(fēng)度成為那個歷史時期的社會風(fēng)尚。魏晉時期有一個非常特別的現(xiàn)象：男性超過女性成為審美的主要對象。那個時代對于男性容貌儀表的關(guān)注評品蔚然成風(fēng)。魏晉的美男與其他歷史時期的“天庭飽滿，地角方圓，四方闊口，豹眼圓睜，鼻如懸膽，目似朗星’'式的男子不同，反而大都如“膚如凝脂，唇賽點朱，面似月下白玉，腰如風(fēng)中楊柳，口噓蘭麝，體溢芳香”一般有些偏中性的形象，這倒與如今的審美取向有些相似?！妒勒f新語·容止》就專門用于記錄于魏晉的文人名士，譬如嵇康，王衍，潘岳，夏侯湛，符融，陳茜，謝珧，慕容超等，無一不是貌冠群雄的美男。

（一）對膚白的追求

按照當(dāng)時的審美標(biāo)準(zhǔn)，男子如女子般膚白才貌美。何晏就是一個著名的例子?！妒勒f·容止》云：“何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅，既口敢，大汗出，以朱衣自拭。色轉(zhuǎn)皎然?！泵嫒绺捣?，膚色皎然，當(dāng)時被認(rèn)為是“美姿儀”。何晏“至白”，白到了極點，到了讓人懷疑的程度。因為當(dāng)時的人有搽粉的風(fēng)氣，所以魏明帝曹叡便懷疑何晏的“面至白”乃“傅粉”所致，就想了一個辦法試探他：大夏天給他熱湯面吃。何晏吃完以后果然大汗淋漓，就用“朱衣”的衣袖擦了擦臉，沒想到“色轉(zhuǎn)皎然”，面色居然變得更加皎潔明亮了。由此看來何晏是屬于“天生麗質(zhì)”。但有個“傅粉何郎”的典故確是形容他的：“晏性自喜，動靜粉帛不去手，行步顧影?！薄稌x書·五行志》說：“尚書何晏好服婦人之服。”意思是說他喜歡穿女人的衣服，這在古代叫作“服妖”。他的生活習(xí)慣和個人愛好對當(dāng)時的上流社會產(chǎn)生了莫大影響，天下名士都愛美起來，膚白如玉成了男性美的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

再如西晉名士王衍，說：“王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉麈尾，與手都無分別。”這把麈尾的柄，是用玉做的，可是當(dāng)王衍手執(zhí)麈尾的時候，人們發(fā)現(xiàn)他那只手竟然和麈尾的玉柄一樣白。這可以看出，時人對于白面小生的異乎尋常的欣賞和迷戀。先秦時即有“君子比德”的傳統(tǒng)。其中最為人喜聞樂見的就是“君子比德于玉”。因為玉的潔白、堅硬、溫潤等特點和君子的德行節(jié)操最為相似。所以當(dāng)時把男人稱作玉人、璧人，玉山、玉樹，也就順理成章了。許多玉人或者想當(dāng)玉人的男人，就堅持在臉上抹粉?？鬃釉f：繪事后素。一個人如果皮膚白皙，五官端正，就給人以美感。從這個角度上說，美和白的關(guān)系真是古今同理。

（二）對柔弱之美的追捧

上述是一種柔弱之美，魏晉時人就以這種柔弱的女性美為尚，覺得男子如果慵軟無力，就能平添三分優(yōu)美。“弱不勝衣”并非為女子所獨擅，也是帥哥的美德。這方面的代表性人物是衛(wèi)玠。他五歲時神態(tài)便異于常人。其祖父衛(wèi)瓘說：“此兒有異于眾，顧吾年老，不見其成長耳！”年少時乘羊車到街市去，看到他的人都以為是玉人，而去觀看他。驃騎將軍王濟(jì)是衛(wèi)階的舅舅，英俊豪爽有風(fēng)度姿容，每次見到衛(wèi)玠，就嘆息說“珠玉在側(cè)，覺我形穢?！庇衷鴮e人說：“與玠同游，冏若明珠之在側(cè)，朗然照人?！钡l(wèi)玠最大的問題是身體不好，從小體弱多病。小時曾問樂廣人為什么做夢，樂廣說是因心有所思。衛(wèi)玠說：但有的事情身體也沒有接觸過，也從來沒有想過，為什么會出現(xiàn)在夢里呢？樂廣和他解釋半天，但衛(wèi)玠并沒有得到答案，就整天想這個問題想得生了病。他在豫章和謝鯤談了一夜后非常疲憊，病情加重。到建鄴后，全城的人聽說他姿容非凡，紛紛走到大街上為一睹他的風(fēng)采，人山人海。衛(wèi)玠走了很久才到了王導(dǎo)府邸。王導(dǎo)對他也是傾慕不已，又和他聊天。衛(wèi)玠終于頂不住了，病越來越重，不久去世，年僅二十七歲。時人都說“看殺衛(wèi)玠”。衛(wèi)玠身體之弱可見一斑。

（三）對香氣的迷戀

魏晉時人不僅愛白，還對香氣有特殊的迷戀?！妒勒f新語·惑溺》：“ 韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女於青瑣中看，見壽 ，說之?！焙笠蛞浴绊n壽”借稱美男子。 唐喬知之 《倡女行》：“昨宵綺帳迎韓壽 ，今朝羅袖引潘郎 ?！?唐羅虬 《比紅兒詩》之十七：“當(dāng)時若是逢韓壽 ，未必埋蹤在賈家?！?元曾瑞《青杏子·騁懷》套曲：“大筵排回雪韋娘 ，小酌會竊香韓壽 ?！睔W陽修也填過一首《望江南》的詞：“江南蝶，斜日一雙雙。身似何郎全傅粉，心如韓壽愛偷香。”偷香韓壽傳為美談，明代陸采作過《懷香記》，許多文人將“韓壽偷香”作為典故使用。史上將“韓壽偷香”與“相如竊玉、張敞畫眉、沈約瘦腰”一起作為風(fēng)流四事。李商隱詩曰“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”，前半句就是講韓壽與賈氏的故事。

像韓壽這樣的香男子絕非少數(shù)，如指揮淝水之戰(zhàn)的大將軍謝玄，小時候就喜歡佩帶紫羅香囊，謝安對此很是擔(dān)心，在某次游戲時將紫羅香囊作為博戲的籌碼，設(shè)法把香囊取到手中燒掉，謝玄從此再也不去佩帶。謝玄的重伯父謝尚年輕時特別喜歡穿花褲子招搖過市。像謝玄一樣，謝尚也是被叔伯們一頓糾正才放棄了這一嗜好。 宋祎曾是大將軍王敦的侍妾，后又歸屬謝尚。謝尚問宋祎：“我和王敦相比怎么樣？”宋祎回答說：“王敦和使君相比，只是農(nóng)家兒比貴人罷了。”時人認(rèn)為這是謝尚容貌艷麗的緣故。

（四）對氣質(zhì)的追求

南渡以后審美風(fēng)尚又有所改變，名士們開始注重人的氣質(zhì)風(fēng)貌，尤注意人的神韻?！度葜蛊份d：“時人目王右軍：‘飄如游云，矯若驚龍。”《賞譽篇》“殷中軍道王右軍”劉孝標(biāo)注引《文章志》說：“羲之高爽有風(fēng)氣，不類常流也?！庇州d：“王子敬語謝公：‘公故瀟灑?！瘎⒆⒁独m(xù)晉陽秋》曰：“安弘雅有氣，風(fēng)神調(diào)暢”?！帮L(fēng)神”涉及人的內(nèi)在精神，當(dāng)時對人物美的最高評價“神朗”，“神朗”包含氣質(zhì)的清爽，更有內(nèi)在精神的明澈?！顿p鑒篇》王戎稱贊王衍“如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物”。王衍則贊裴楷“精明朗然，籠蓋人上”。支道林外貌本不佳，但王羲之卻贊嘆他“器朗神雋”。是知東晉士大夫?qū)θ宋飳徝蓝嘀鼐瘛?/p>

東晉士大夫更多地將才貌才情與內(nèi)在精神結(jié)合起來，推崇神明與風(fēng)姿統(tǒng)一的人格美?！妒勒f·言語》“周仆射雍容好儀容”劉注引《晉紀(jì)》曰：“伯仁儀容弘偉，善于免仰應(yīng)答，精神足以蔭映數(shù)人”。晉人開始以人體為審美對象，對人體的審美又經(jīng)歷了從單純的重外貌整麗，到重視風(fēng)度氣質(zhì)和內(nèi)在精神，再到追求內(nèi)外統(tǒng)一的人格美的過程。進(jìn)步和發(fā)展之快，是中國古代其他歷史時代所不及的。

二、關(guān)于談吐性情方面的探討

魏晉之際的名士已沒有了建安文人那種建功立業(yè)的進(jìn)取心，也沒有那種慷慨的情懷。士林普遍出現(xiàn)了一種別致的心態(tài)：追求一種適意人生。適意主要表現(xiàn)在縱欲和清談兩方面。

（一）縱欲

魏晉士大夫的縱欲，有不少是出于對名教的反抗，《世說》所載大多為這種情形。《任誕》篇言：阮籍、嵇康等“常集于竹林之下，肆意酣暢”。劉伶“縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為巾軍衣，君何為入我巾軍中？’”“張季鷹縱任不拘，時人號為江東步兵?；蛑^之曰：‘卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？答曰：‘使我有身后名，不如即時一杯酒?！薄稌x書》《文苑傳·張翰傳》載：張翰，字季鷹，吳郡人也。齊王閻辟為大司馬東曹椽。翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜，莼羹，鱸膾，曰：“人生貴得適志，何謂羈官數(shù)千里以要名爵乎！”遂命駕而歸。

（二）清談

放縱是追求自適在生活上的表現(xiàn)，而清談則是一種審美活動。 《世說·文學(xué)》載：“裴散騎娶王太尉女?；楹笕?，諸婿大會，當(dāng)時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數(shù)交未快，郭陳張甚盛，裴徐理前語，理致甚微，四坐咨嗟稱快。又支道林、許詢等人在會稽王齋頭開講，支為法師，許為都講。支通一義，四座莫不厭心。許送一難，眾人莫不舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在”。支許二人都通佛理，二人主講定然摻雜許多佛理，在座眾人未必都懂，但反應(yīng)卻那么強烈，主要還是兩人的口才、文辭吸引了他們。談?wù)?、聽者都從清談中獲得一種精神上的愉悅和感情上的滿足。因而當(dāng)時之人樂此不疲。

三.關(guān)于人生追求方面的探討

魏晉時期，社會動亂，政治黑暗，老莊思想也乘儒學(xué)衰微之機而迅速擴(kuò)大其影響，一些士大夫開始習(xí)老莊，崇尚自然。后漢郭林宗云：“天下所廢，不可支也。雖在原陸，猶恐滄海橫流，吾其魚也。況可冒沖風(fēng)而乘奔波乎！未若巖岫頤神，娛心彭老，優(yōu)哉游哉！聊以卒歲?！?/p>

（一）越名教而任自然

正始時期玄風(fēng)大暢，阮、嵇為反抗名教而公開標(biāo)榜“自然”，提出要“越名教而任自然”。追求一種自由自在、閑適愉悅、心與道冥的理想人生。阮籍《詠懷詩》云：“登高遠(yuǎn)望，周覽八隅。山川悠邈，長路乖殊。感彼墨子，懷此楊朱。抱影鵠立，企首踟躕。仰瞻翔鳥，俯視游魚。丹林云霏，綠葉風(fēng)舒。”字里行間充滿了對大自然的欣愛之情。左思《歸隱詩》言：“非必絲與竹，山水有清音?！笔纭督鸸仍姅ⅰ肥稣f道：“有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備;又有水碓魚池土窟，其為娛目歡欣之物備矣?！?/p>

（二）對自然的美學(xué)鑒賞

西晉人對自然山水的依戀只出于一種發(fā)自內(nèi)心的喜愛，而東晉士大夫?qū)ι剿膼垡堰M(jìn)入美學(xué)層次。《世說·言語》載：“顧長康從會稽還。人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草林縈籠其上，若云興霞蔚。’”，“王子敬云：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難忘懷?！?。這表明士大夫們已在自覺地以審美的眼光觀照自然山水，從中獲得美的享受，并在審美活動中領(lǐng)悟宇宙萬物為一的哲理，達(dá)到人與自然合一的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”正是這一境界的生動寫照。

（三）山水的神韻

東晉后期，人們注意到自然山水的神韻并品賞其神韻美?！妒勒f·巧藝》云：“顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰：‘裴楷雋朗有識具，正此是其識具，看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時?！诒t正式從理論上闡述了審美意義上的“神”：《畫山水序》說：“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉。又神本無端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣”。陶淵明寫山水田園，以意會形，情景交融：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”謝氏寫山水物我交融，以欣喜之情，佛學(xué)眼光看待山水草木，體味自然山水所含美質(zhì)，其筆下山水極富禪佛意境：“白云抱幽石，綠波媚清漣?！?，“春晚綠野秀，巖高白云屯?！薄Ｒ蚱浒盐樟俗匀痪拔锏纳鼱顟B(tài)，故能傳達(dá)出景物的神韻，景物具有濃郁的意境。

窺一斑可見全豹，綜上可看出這時期因儒家經(jīng)學(xué)束縛的解除和老莊、佛教思想的影響，在魏晉名士的積極推動下，社會審美風(fēng)尚急速變遷，不斷由低層次向深層次和內(nèi)在精神演進(jìn)。