郭亮亮
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《劍橋中國文學(xué)史》中《詩經(jīng)》闡釋的撰寫特色
郭亮亮
【摘 要】《劍橋中國文學(xué)史》著重動(dòng)態(tài)展示《詩經(jīng)》的編纂過程,重在動(dòng)態(tài)闡釋,重在證據(jù)收集,重在同時(shí)代文本類比分析,給我們提供了不同的思維方式、研究方法和閱讀范式。應(yīng)該運(yùn)用發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的眼光和思維視角來閱讀古代文學(xué)典籍。
【關(guān)鍵詞】劍橋中國文學(xué)史 詩經(jīng) 動(dòng)態(tài)闡釋
國內(nèi)的中國文學(xué)史教材一般針對文學(xué)院大學(xué)本科生學(xué)習(xí)使用,著重介紹《詩經(jīng)》的一些靜態(tài)的基本常識(shí),如體制風(fēng)雅頌,手法賦比興,詩三百內(nèi)容分類,其藝術(shù)特色,其在文學(xué)史上的地位和影響。但《劍橋中國文學(xué)史》著重動(dòng)態(tài)展示《詩經(jīng)》的編纂過程,重在動(dòng)態(tài)闡釋,重在證據(jù)收集,重在同時(shí)代文本類比分析,給我們提供了不同的思維方式、研究方法和閱讀范式。
《劍橋中國文學(xué)史》首先介紹了《詩經(jīng)》的一些基本信息,如詩歌源于西周宗教祭祀和政治儀式。其形式:緊致有韻,是后世編訂、系統(tǒng)化整理的結(jié)果,這足以表明其對動(dòng)態(tài)文本的關(guān)注。而且文本是面向神靈、政治精英的,其文類是儀式頌詩、青銅器銘文、《尚書》王室詔令的跨越。其主題是早期歷史意識(shí)、神話記憶和政治表征的中心支柱。與同時(shí)代古文本對照類比闡釋時(shí),提及《詩經(jīng)》與《周易》的關(guān)系,《易經(jīng)》雖是占卜之書,但是其涉及宇宙論,孔子“十翼”又是非常重要的哲學(xué)論述。《易經(jīng)》中的詩歌段落、自然意象與《詩經(jīng)》極其相似。《劍橋中國文學(xué)史》隨后又論述了《詩經(jīng)》與《尚書》的關(guān)系。《尚書》中有周天子的韻語演說,是儀式舞蹈表演、戲劇腳本、舞臺(tái)指導(dǎo)書。提出“詩三百”涉及統(tǒng)治者和普通民眾,有神話記憶,有儀式慶典,是有表達(dá)愛和希望、孤獨(dú)與絕望的抒情詩。是前古典漢語莊嚴(yán)肅穆、率真質(zhì)樸的中國文學(xué)的基礎(chǔ)性文本。著重提到《小雅·楚茨》,是了不起的呈現(xiàn)多聲部表演文本。周族史詩是一連串短詩的廣闊敘事?!霸娙佟钡膬x式頌歌與《尚書》有薄弱聯(lián)系,并客觀說到,“詩三百”作者很難確定,證據(jù)不足只能存疑。
《劍橋中國文學(xué)史》進(jìn)而運(yùn)用《論語》中關(guān)于“詩”的論述進(jìn)行闡釋,以及前300年左右的《孔子詩論》,以及司馬遷《史記》中關(guān)于孔子編訂“詩三百”的說法。并提及6份重要的出土文獻(xiàn):湖北荊門郭店版《緇衣》、上博版《緇衣》、郭店《五行》、湖南長沙馬王堆三號(hào)墓《五行》、漢編《禮記》文本、安徽阜陽出土的《詩經(jīng)》殘篇。中國學(xué)者也非常重視文字、名物、訓(xùn)詁在具體文本研究中的運(yùn)用,聞一多先生就是這方面的重要學(xué)者。
在闡釋《詩經(jīng)》文本形成過程方面,《劍橋中國文學(xué)史》,顯得簡潔有力,有條不紊。漢代有“四家詩”,最早的是魯詩(荀子再傳弟子申培),和齊詩于三四世紀(jì)亡佚。在漢武帝時(shí)被立為官學(xué)的除了魯詩、齊詩,還有韓詩,亦亡佚,零碎存于別書引證中,后世重建《韓詩外傳》,再無傳者。河間獻(xiàn)王劉德嗜古,大力提倡毛詩,直到漢平帝時(shí)毛詩才立為官學(xué),終于使得古文勝出,今本《詩經(jīng)》即毛詩,文本傳自孔子第一代弟子。后許慎大力支持毛詩,東漢最偉大、最有影響的五經(jīng)評注家鄭玄,作《毛詩傳箋》。642年官修《五經(jīng)正義》,653年確立權(quán)威注釋。這些文本的具體動(dòng)態(tài)演變過程,在國內(nèi)教材中比較簡略,也似乎不作為重點(diǎn)向?qū)W生介紹。而這正是我們所欠缺的,我們應(yīng)該積極告訴學(xué)生的不僅是靜態(tài)的知識(shí)點(diǎn),更應(yīng)該讓學(xué)生具有發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的眼光和運(yùn)用動(dòng)態(tài)思維視角來閱讀古代文學(xué)典籍。
參考文獻(xiàn):
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(作者單位:滇西科技師范學(xué)院)