祁麗君

摘 要：全球化的背景下，中國(guó)在不斷提升自我的同時(shí)，需要得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可與了解。在這一過(guò)程中，文化傳播就起到媒介的作用，而翻譯作為文化傳播的橋梁，其地位和重量也就不言而喻了。本文就翻譯領(lǐng)域，翻譯方法及譯者態(tài)度與文化傳播關(guān)系進(jìn)行論證。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)域；方法；翻譯態(tài)度；文化傳播

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05--01

一、文化傳播中的翻譯領(lǐng)域

從古至今，很多翻譯家致力于翻譯中華經(jīng)典。被譽(yù)為開(kāi)啟中西文化大門(mén)的利瑪竇，在介紹外文入華的同時(shí)，精研儒家經(jīng)典，將《四書(shū)》翻譯成拉丁文，傳入歐洲社會(huì)，極大地促進(jìn)了中華文化與發(fā)展，同時(shí)也增進(jìn)了中西方的了解。又如現(xiàn)代翻譯家楊憲益先生，譯有《離騷》、《史記》等多部中國(guó)名著，反映出中國(guó)古代不同文體，不同語(yǔ)言類型的特點(diǎn)，極大地提升了中華文化的國(guó)際影響力的，在國(guó)內(nèi)外皆獲好評(píng)。

當(dāng)然，中國(guó)不是一個(gè)故步自封的國(guó)家，在傳播中華文化的同時(shí)，積極吸收外國(guó)文化的有益成果，以豐富和發(fā)展中華文化。一代高僧鳩摩羅什，精通梵文，又通曉漢文，在佛經(jīng)的翻譯與傳頌中弘揚(yáng)了文化大典；現(xiàn)代翻譯家王佐良，譯有《英國(guó)史詩(shī)》，《英國(guó)文學(xué)論集》等，介紹了英國(guó)詩(shī)歌的歷史，古英語(yǔ)和中英語(yǔ)各自不同的詩(shī)風(fēng)詩(shī)律，極大地豐富了中華文化。

此外，中國(guó)在天文歷法，力學(xué)算術(shù)，醫(yī)藥科學(xué)，生物倫理等多個(gè)方面的翻譯工作，都有力地促進(jìn)了中華文化的傳播交流，發(fā)展創(chuàng)新。

二、文化傳播中的翻譯方法

美國(guó)傳播學(xué)者拉斯韋爾認(rèn)為，傳播行為需要具備五個(gè)因素：“who， say what， which channel， to whom， with what effects.”。這一理論揭示出的就是傳播內(nèi)容之間關(guān)聯(lián)性和貫通性，而在翻譯工作中則是指翻譯方法。

歸化與異化作為翻譯的兩種基本態(tài)度，給翻譯定下了主旨基調(diào)。美國(guó)著名翻譯理論家韋努蒂在《譯者的隱身》中對(duì)歸化與異化做了詳盡的敘述：歸化是要把原語(yǔ)本土化，以目標(biāo)語(yǔ)或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語(yǔ)習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文內(nèi)容。此種翻譯是譯者要向讀者靠攏，譯文要貼近讀者的思維模式和文化背景，增強(qiáng)文章的可讀性。而異化則是在翻譯上遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，吸納外語(yǔ)表達(dá)方式，采取相應(yīng)于作者所使用的原語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文內(nèi)容。此類翻譯是譯者要向作者靠攏，譯文要體現(xiàn)出作者本國(guó)的文化，對(duì)讀者而言則是揭示外域文化，體現(xiàn)異域風(fēng)情，更多的是一種文化的傳播。

除此之外，中國(guó)的翻譯大家在進(jìn)行文化的傳播與交流的過(guò)程中，也創(chuàng)立了大量的翻譯理論，并通過(guò)這些理論來(lái)說(shuō)明，萬(wàn)物皆有據(jù)可依，翻譯亦是如此。

著名的玄奘法師提出“翻譯既需求真，又須喻俗。求真體現(xiàn)在翻譯應(yīng)忠于原文，不能背離原文談翻譯，也比必須與原文本體的文化相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)異域性。這樣的翻譯理論，與當(dāng)時(shí)法師經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系，但也由此可見(jiàn)，中國(guó)人的翻譯理念在很久之前就已初具雛形。

著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)提出“信，達(dá)，雅”的翻譯理念。他在《天演論》譯例言中提出：譯難事有三，信，達(dá)，雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)雖猶不譯也，則達(dá)尚焉?！本痛?，信主要指譯文要忠于原文；達(dá)是指譯文要通順流暢，使讀者能夠清楚地理解原文所要表達(dá)的意思；雅，是指要通過(guò)一種優(yōu)美的語(yǔ)言把文意表達(dá)出來(lái)，不致使文意粗俗，平庸。這一翻譯理論，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代及當(dāng)代的翻譯活動(dòng)都產(chǎn)生了重要影響，后人更是以此為標(biāo)準(zhǔn)和尺度來(lái)評(píng)判翻譯水平的高低。

現(xiàn)代翻譯大家連淑能在《英漢對(duì)比研究》中提出：“翻譯是把一種語(yǔ)言所表達(dá)的思維內(nèi)容用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的思維活動(dòng)，它包含著一個(gè)對(duì)原文理解逐步深入，對(duì)原文含義的表達(dá)逐漸完善的過(guò)程?！边@一理論所體現(xiàn)的思想是將翻譯活動(dòng)步驟化，理解句意是翻譯的前提，從而在掌握原語(yǔ)的基礎(chǔ)上，結(jié)合目標(biāo)語(yǔ)的使用特點(diǎn)和語(yǔ)法規(guī)則，流利地表達(dá)出原文中作者所要表達(dá)的思想。同時(shí)，對(duì)譯文不斷的修正是使其與原文切合的有效途徑。

這些理論化的翻譯，通過(guò)自身的不斷豐富發(fā)展，再與文化傳播過(guò)程相結(jié)合，使得文化的傳播不僅具有文化交流發(fā)展的意義，而且還豐富翻譯理論的在再創(chuàng)造。

三、文化傳播中的個(gè)體

文化傳播對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族而言都是意義非凡的，而作為年輕的新一代，我們必將擔(dān)負(fù)起傳播文化的重要作用，成為文化傳播的載體。

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的譯者，良好的職業(yè)道德是基本要求，這就要求譯者對(duì)所譯內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格保密，尤其是一些私密文件：其次，需要在語(yǔ)言方面有較強(qiáng)的變通能力。正如連淑能所言，翻譯是的措辭很重要，我們無(wú)需按照詞典中原原本本的釋義去解釋文意，而是把詞典提供的釋義做一定程度的字面變動(dòng)，而釋義的基本含義確保留下來(lái)。為使源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，減少差異?！奔丛诜g進(jìn)程中注意整體把握，宏觀掌控。最后，較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的譯者來(lái)說(shuō)是必備的技能。這就要求譯者要有扎實(shí)的文化底蘊(yùn)。只有具備學(xué)在多科，終身學(xué)習(xí)的理念，才能勝任于不同領(lǐng)域的翻譯。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，任何事情不可能一蹴而就，翻譯亦如此。而且，現(xiàn)今翻譯在多語(yǔ)種國(guó)際交流中一直作為一種優(yōu)先選擇的方式，它對(duì)于整個(gè)文化傳播的過(guò)程也起著不可磨滅的作用。

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