文 / 蘇銀梅 馬晴

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商賈精英 文化使者—“絲綢之路”上的粟特人

文 / 蘇銀梅 馬晴

在古“絲綢之路”上，曾經(jīng)活躍著一支商賈精英，那就是粟特人（Sogdian）。粟特人是西方學者對中國史籍中“昭武九姓”人的稱呼，也稱“商胡”或“九姓胡”。

史射勿墓壁畫

族源

《隋書》和《唐書》記載的昭武九姓“本月氏人”，其祖先溫王舊居祁連山北昭武城，后被匈奴擊破，向西越過蔥嶺至中亞的錫爾河與阿姆河流域的索格底亞那地區(qū)（今天的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦境內(nèi)）定居，子孫繁衍，分王九國，分別為康國、安國、曹國、石國、米國、何國、史國、火尋、戊地。來到中國的粟特人以國名為姓，如康國人姓康，曹國人姓曹。遠離故土的粟特人以這種做法來證明“不忘本”的個性與懷故情結(jié)。

昭武城在今天河西走廊中心城市張掖市境內(nèi)，如今臨澤縣暖鴨鄉(xiāng)有一座村子名昭武村，有人考證，該村名稱與月氏人所建昭武城有關(guān)，當時昭武城是月氏族人的活動中心。古時候，河西主要有兩個少數(shù)民族，一個是月氏，另一個是烏孫，到了戰(zhàn)國后期，月氏人逐漸強大，打敗烏孫，占據(jù)河西地區(qū)。至秦時，匈奴人變得強大，在匈奴王冒頓單于在位之際，向月氏人發(fā)起進攻，月氏人被迫遷徙到今天新疆的伊犁河南部定居下來，歷史上把這一部分人稱作大月氏，而留下的老弱病殘未能西遷仍然居住在祁連山一帶的稱小月氏。到了西漢文帝時，大月氏人再次遭到匈奴的致命打擊，匈奴勝利后，拿月氏王的頭蓋骨作為飲酒的酒器。月氏人遭受巨大的打擊和屈辱后，繼續(xù)西遷至中亞的兩河流域，征服了當?shù)氐耐林用瘢ㄈN人或斯基泰人），由于古代索格底亞那地區(qū)土地肥沃物產(chǎn)豐富，大月氏人很快發(fā)展起來，并且建立了九個城邦國，其中康國最大。我們知道張騫出使西域的主要目的就是聯(lián)合月氏等民族共同對付匈奴人，而當張騫到達粟戈地區(qū)（漢書中對粟特人居住地的稱呼）表明來意后，粟特人已經(jīng)無心戀戰(zhàn)，樂不思蜀了。

“絲綢之路”開通以后，粟特人開始東遷，魏晉南北朝至隋唐時期是粟特移民的高峰期。據(jù)固原出土的史射勿以及其他各地出土的粟特人墓志記載，其“先祖多因宦來徙”。史射勿是隋朝人，其祖上可能是魏晉南北朝時期來到中國的，那一時期東遷的粟特人，多數(shù)為政治、軍事原因和商業(yè)目的而來，到了唐代，也主要是商人、傳教士。也許因為這些胡人體格健壯，性格勇猛，從墓志銘文看，定居中國的粟特人得到的頭銜主要是軍事方面的。史射勿墓道壁畫中的執(zhí)刀武士形象就是寫真。洛陽出土的康國人康磨伽墓志記載，其曾祖為涼州刺史，祖父為安西都護府果毅，父親為唐朝上柱國，他本人以軍功授游擊將軍上柱國。

唐代長安城內(nèi)粟特人分布圖

石刻“胡旋舞”

善于經(jīng)商的粟特人

粟特人居住地處于亞洲中心腹地，為古“絲綢之路”的樞紐地帶，其首都撒馬爾罕是當時東西方商品貿(mào)易集散地。優(yōu)越的地理環(huán)境和自然條件，促使一代又一代粟特人走上經(jīng)商的道路?！袄?，無所不至”，“丈夫年二十去旁國”，兒童五歲開始讀書，如讀不進去，就開始學習商業(yè)知識，到了二十歲就去他國謀取商業(yè)利益。因此，經(jīng)商成為粟特人主要的生存方式。在粟特地區(qū)，商人的社會和政治地位較高，僅次于貴族。因此，是否有利于商業(yè)的發(fā)展，成為粟特人對外政策的基本原則。在“欲賈市為好”思想的驅(qū)動下，他們遠離故土，往來于“絲綢之路”各城鎮(zhèn)，獲得豐厚的商業(yè)利益，同時促進了各民族間文化的傳播與交流，有學者稱他們是東西方文明的主要“搬運工”。據(jù)斯坦因在敦煌發(fā)現(xiàn)的古粟文特信札2號內(nèi)容記載，粟特商人經(jīng)商范圍遍及河西及黃河中游地區(qū)，經(jīng)商網(wǎng)點主要有今天新疆的吐魯番，甘肅敦煌、武威、酒泉、蘭州，寧夏固原、靈武，陜西西安，河南洛陽，河北臨漳等地。所經(jīng)營的商品有絲織品、珠寶以及金、銀、樟腦、胡椒、石蜜、麝香、小麥等。《紅樓夢》里有“九國販駱駝”的歇后語，就是到處做生意的意思。

北周康業(yè)粟特墓室北側(cè)圍屏石榻，榻板上置放尸骨，圍屏上有精美的線刻山水人物畫

北齊東遷粟特人葬具底座，人身鷹足祭司

粟特人的葬具

傳播東西方文明的大使

有學者講，“粟特人的商業(yè)發(fā)達史也就是文化傳播史”。大批粟特人東遷，對古代中國政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了深遠的影響。比如安國人安元壽，16歲時便追隨李世民，且深得信任，曾參加了武德九年的玄武門事變，并立功勞。武威，就是涼州，曾經(jīng)是粟特人的一個貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，安國來的安氏家族是當時涼州望族，曾經(jīng)幫助唐朝平定了李軌的割據(jù)勢力，后被賜姓李。安史之亂的發(fā)動者安祿山、史思明分別為康國人和史國人。安祿山本姓康，小的時候受安國人安波主的扶養(yǎng)而改姓安。

經(jīng)濟方面，由于粟特人掌握著雄厚的財富，大大促進了唐代經(jīng)濟的發(fā)展。他們購置田宅，娶妻生子，過著富裕的生活。西安何家村出土的大批金銀器及其他珍貴文物就是最好的見證。

文化方面，隨著粟特人的到來，火祆教、景教、摩尼教相繼傳入中土。唐貞觀五年，“勒令長安崇化坊立祆祠，號大秦寺，又名波斯寺。”據(jù)洛陽出土何磨可墓志記載，長安禮泉坊建有祆教祠堂。唐河南府立德坊也有胡妖神廟?！懊繗q，胡商祈福，烹煮殺羊，琵琶鼓苗，酣歌醉舞”。粟特人絕大多數(shù)信奉火祆教，即瑣羅亞斯德教，也稱拜火教。其教旨為善惡二元論，認為宇宙有善、惡兩種神靈，阿胡拉瑪茲達為善神，安格拉·曼德為惡神，火為善神之子。據(jù)陳垣《火祆教入中國考》所載，在北魏神龜年（公元518—520年），該教傳入中國，北魏、北齊、北周加以崇祭，而且設(shè)有專門管理火祆教的官職，名為“薩保”或“薩寶”。薩保是一個政教兼職的官員，同時是商隊首領(lǐng)，負責處理粟特人商業(yè)、宗教及日常事務(wù)。史射勿的曾祖父、祖父均為“薩寶”。向達的《唐代長安與西域文明》記載：“北魏安難陀，至孫盤婆羅，代居涼州為薩寶，蓋火祆教世家也?！贝送猓仔账谔厝艘灿袚嗡_寶職務(wù)者。祆教的活動儀式包括拜火神、歌舞及魔術(shù)表演等，粟特人善歌舞，西來的粟特人中有不少樂工和從事繪畫的匠人。

剺面截耳與刺心剖腹

保留至今的粟特文字

隨著粟特音樂繪畫藝術(shù)的傳入，改變了中國唐代音樂繪畫藝術(shù)風格?？祰暮v舞、胡旋舞、石國的拓枝舞在當時的兩京（長安、洛陽）風靡一時。唐貞觀中期最有名的琵琶手康昆侖便是康國人，唐代教坊里也有不少粟特人，“如曹氏父子，米氏父子，皆以善歌世其業(yè)，同出于昭武九姓”。唐代的大曲、中曲、小曲皆源自西域音樂，以致影響到宋代的大曲、元代的元曲。若追根溯源，中國唐、宋、元時期的音樂莫不與西域音樂有關(guān)。繪畫方面，中國繪畫在唐以前以線條為主，比如李賢夫婦墓道、墓室壁畫，無論人物還是門樓，都以線條勾勒表現(xiàn)。到了唐代吳道玄開始以凹凸法作畫，王維創(chuàng)暈染法畫山水，宋代的米芾以潑墨法為世人所知。米芾就是米姓粟特人后裔，居住在太原，移居鎮(zhèn)江后，自稱是“火正后人”，即火祆教后裔。粟特人中的曹氏家族多從事音樂、繪畫工作，如曹婆羅門、曹妙達、曹仲達皆為北齊著名畫家。唐代琵琶名手曹保及其兒子曹善才、孫子曹剛，俱以琵琶技藝著稱。李白也曾有詩活場景的畫面，如狩獵、商隊出行等。粟特人還有一個奇特的喪葬習俗是“孷面截耳”。據(jù)康金吾神道碑記載，康金吾送葬儀式在勝業(yè)坊舉行，“親事左右，莫不孷面截耳以哭”。孷面截耳就是當重要的人物或親人去世哭喪時的自殘舉動，比如刺腹、截斷耳朵等，非常殘忍。這種做法是不是幻術(shù)，還有待考證。

粟特人的語言屬于印歐語系東伊朗語族，據(jù)考證，今天的維吾爾文、藏文、八思巴文以及后來的蒙文和滿文都源于粟特文。

總之，善商賈的粟特人長期穿梭于“絲綢之路”上，在獲取豐厚商業(yè)利益的同時，也促進了東西方文化的交流，成為傳播文明的使者，在東西方交流史上寫下了輝煌的一頁。云：“撥撥弦弦意不同，胡啼番語兩玲瓏。誰能截得曹剛手，插向重蓮衣袖中?！泵准螛s和他的兒子米和是唐代憲宗、穆宗兩朝的國家級樂師。在飲食方面“開元以后，貴人御膳，盡供胡食”，抓飯、油餅、胡餅（面包羊肉）、葡萄酒等都由粟特人傳來。中國的造紙術(shù)由康國人傳至撒馬爾罕。在粟特人的故鄉(xiāng)片治肯特、阿佛拉西布等地宮殿遺址壁畫中，皆出現(xiàn)過中國唐王的形象。

祆教喪葬習俗中，認為尸體是不潔之物，不能接觸地面，在粟特人故地，尸體需讓狗分食，葬骨于甕罐。來到中原的粟特人中的上層人士，采取石棺床的葬俗，除天水發(fā)現(xiàn)的石棺床外，山西太原發(fā)現(xiàn)的虞弘墓石棺床、西安北周安伽墓、北周史君墓都有石棺床。結(jié)構(gòu)均由榻、圍屏和底座組成，四周雕刻墓主人生前生

（圖片均來自網(wǎng)絡(luò)）

（責任編輯 黃薇）