謝立敏　宗立華

[摘 要]思想政治教育作為一種特殊的實踐活動，既是科學，又是審美藝術。它既注重對受教育者進行思想意識形態(tài)的改造與引導，又致力于提升人的道德境界和精神品質(zhì)，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。而在培養(yǎng)“完整的人”的使命上，文藝“負有其他部門所不能代替的重要責任”。這種理論和實踐層面上的價值共振要求我們應該從審美與藝術的視角對思想政治教育進行思考，利用馬克思主義文藝學的思想內(nèi)涵與學理優(yōu)勢，為思想政治教育提供豐富的理論滋養(yǎng)。

[關鍵詞]文藝視角；思想政治教育；方法

思想政治教育是直接服務于人的生存與發(fā)展的一種實踐活動，是通過教育者對受教育者的精神關懷，使受教育者超越有限達到無限，實現(xiàn)人性的圓滿。它發(fā)端于人提升自己、發(fā)展自己、追求人格完善與心靈和諧的需要，其最根本的目的不是關注科學知識的探索、生存技能的獲得、物質(zhì)生活的改善，而首先是一個精神成長的過程，是一種直接關注人的精神世界的教育活動，然后才能成為科學獲知的一部分。而作為一種特殊的掌握世界的方式，藝術一方面征服著客觀世界，另一方面又豐富和確證著人的本質(zhì)力量，這種價值品質(zhì)同我國高校的思想政治教育有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。這就要求教育者在“塑人”的過程中，應從藝術、審美的視角對思想政治教育進行思考，發(fā)掘思想政治教育所具有的美的屬性，提高思想政治教育的實效性。

一、馬克思對文藝性質(zhì)的闡釋

馬克思主義是一種面對人類社會實踐的思想理論，文學藝術作為人類精神的實踐活動，自然在馬克思主義的視野之中。在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)制約整個社會生活這一唯物史觀的基本立場出發(fā)，把藝術界定為意識形態(tài)的一種形式。當馬克思的目光觸及藝術時，便將文藝第一次置于社會結(jié)構(gòu)的龐大系統(tǒng)之中，第一次確定了它的位置。這種理論視域?qū)τ谒囆g意識形態(tài)性質(zhì)的揭示及其社會政治功能的倡導，發(fā)揮文藝在推動社會變革進步中的積極作用，具有毋庸置疑的理論與實踐意義。

眾所周知，文藝的意識形態(tài)論在當今的理論話語中擁有強大的生命力，但是美國學者格爾茨曾這樣慨嘆：“‘意識形態(tài)這個詞徹底被意識形態(tài)化了，這是現(xiàn)代知識史上的一個小諷刺”。[1]他想表達的意思是，“意識形態(tài)”這個詞在其創(chuàng)始人那里本是一個帶有理想主義色彩的概念，但現(xiàn)在卻變成了一套社會政治綱領。

但事實上，意識形態(tài)理論是馬克思主義的一個重要命題，也是研究馬克思主義文藝理論所不能忽視和回避的問題。在以理性啟蒙思想的偉大時代，“意識形態(tài)”這一概念悄然登上了歷史舞臺，它最初表現(xiàn)一種分析人的認識的性質(zhì)和特點的有益的“觀念學”理論，試圖以非常精準的方式準確地描述人的心靈，后來馬克思用歷史唯物主義理論對其進行了創(chuàng)造性的闡釋，把意識形態(tài)作為一個與社會存在相對應的唯物史觀基本范疇來使用，表征著建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的社會主體的物質(zhì)利益。宗教、哲學、藝術都是社會意識形態(tài)，它們的存在、發(fā)展、變化都受到一個社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約。但是藝術又有其特殊性，它作為人的本質(zhì)特性最充分的體現(xiàn)，一方面能夠使個體獲得精神解放，扮演著真正的解放力量的角色；另一方面又能發(fā)揮意識形態(tài)的控制作用，以超越現(xiàn)實社會的方式對人們進行改造，把社會統(tǒng)治所要求的秩序性和一致性深深地根植于被征服者的靈魂和肉體中。在這個意義上，文學藝術的意義、功能和價值，都必然呈現(xiàn)出意識形態(tài)的性質(zhì)，都離不開意識形態(tài)意義的構(gòu)建。

藝術社會意識形態(tài)性質(zhì)的確定，對于文藝理論的研究具有劃時代的意義，同時也為思想政治教育提供了一個新的理論視野。當代中國，面對社會的急速轉(zhuǎn)型和利益主體的多元化，社會成員的思想意識也隨之多樣化；面對多種文化思潮的相互激蕩、交融交鋒，我國意識形態(tài)工作面臨非常嚴峻的挑戰(zhàn)。在這樣的形勢下，作為意識形態(tài)建設與鞏固的主陣地、主渠道，高校思想政治教育的任務也異常艱巨。魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝。文藝是時代前進的號角，最能引領一個時代的風氣，沒有新時代的啼聲開啟人們的心靈，就沒有一個民族精神力量的不斷增強。今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，而實現(xiàn)這個目標，不僅要實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富，還要關心和關注人的精神家園。因此，思想政治教育要高度重視和充分發(fā)揮文藝的重要作用，激發(fā)社會主體靈魂的高貴與偉大，鼓舞全國各族人民在通往現(xiàn)代化的道路上執(zhí)著奮進，朝氣蓬勃地邁向未來。

二、思想政治教育是一門藝術

在《什么是教育》一書中，雅斯貝爾斯指出，教育的本質(zhì)意味著：“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。如果不能引起人的靈魂深處的變革，那就不能成為教育。思想政治教育更是如此，它是涵容理想與現(xiàn)實雙重尺度的健全人格教育，一直以來都對人才的培養(yǎng)具有戰(zhàn)略性意義。在科學領域里，它引導人去追求與發(fā)現(xiàn)真理；在道德品質(zhì)上，它培養(yǎng)人的德性境界，達到思想道德自由的境界；在價值層面上，它幫助人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，激發(fā)人的社會責任感與歷史使命感。概言之，思想政治教育的全部旨趣就在于塑造人的靈魂，建構(gòu)人的精神世界，滋養(yǎng)人性放飛生命，使人獲得自己、成為自己、發(fā)展自己，使人不斷走向未來，走向更高的可能性。

經(jīng)過多年的理論探索與實踐，我國的思想政治教育取得了巨大的發(fā)展，我們需要在教育過程中，對思想政治教育理念進行藝術重構(gòu)，讓受教育者有美的享受，真正將思想政治教育融入受教育者的心靈。

思想政治教育既是一門科學，同時也兼具藝術品格。思想政治教育的科學精神，使人們獲得和堅守真理；思想政治教育的藝術品格使教育過程更加生動、更加富于激情。思想政治教育各環(huán)節(jié)、各方面都滲透著美的因素，整個過程都在創(chuàng)造和運用藝術。思想政治教育的內(nèi)容是美的，只有美好的事物才能激發(fā)美好的情感；思想政治教育的主體是美的，只有崇高的心靈才能塑造美好的人格；思想政治教育的客體是美的，人是美的創(chuàng)造者和欣賞者，只有人才能讓美成為美；思想政治教育的方法是美的，只有成為一種優(yōu)美的藝術，才能使思想政治教育大放異彩。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“學生們不僅用理智，而且用心靈感知周圍世界，他們深深感到話語的感情色彩”。[2]這表明，理性的、抽象的言語和思想并不能在學生的心靈中匯合成湍急的洪流，只有把美的藝術形式與豐富的理性內(nèi)容相結(jié)合，把崇高的理想信念用生動的形象表現(xiàn)出來，才能使思想政治教育活動成為對人生境界美的達成過程。

因此，在教育實踐過程中，我們應當廣泛關注和研究思想政治教育的藝術性和審美性，把思想政治教育從傳統(tǒng)表達方式的遮蔽與桎梏中解放出來，站在與過去不同的認知基礎上，開辟思想政治教育的另一領域，以更廣闊的視野、更理想的方式推動思想政治教育創(chuàng)新，使其符合時代發(fā)展、符合人的需求，獲得應有的魅力。

三、思想政治教育應遵循美的規(guī)律

馬克思曾指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度衡量對象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體”。[3]美的塑造不同于一般的實踐活動，它產(chǎn)生于人的心靈對自由的渴望，寄托了個體對生命圓滿的向往，而這種至境追求恰恰也是思想政治教育所要達到的理想境界。思想政治教育是人類創(chuàng)造美的活動領域之一，它需要接受美的觀照，按照“美的規(guī)律”來改造人的主觀世界，進而實現(xiàn)對客觀世界的改造。

在馬克思的理論視野中，“美的規(guī)律”究其根本就是“人的規(guī)律”、“人的本性”，離開了“人的規(guī)律”，“美的規(guī)律”也無從談起。思想政治教育基于人類求真向善趨美的天性，必然要遵循“美的規(guī)律”，將藝術和美與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?？鬃釉疲骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝，”[4]其中“游于藝”是實現(xiàn)“道”、“德”、“仁”的途徑。黑格爾說：真正的創(chuàng)造就是藝術想象的活動，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，[5]“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！盵6]這就向我們闡明，一個人思想道德修養(yǎng)的高低不是取決于接受說教的程度，而是取決于心靈情感的共鳴；思想政治教育不能再依靠抽象、枯燥的理論灌輸來教育人，而是要依靠社會生活中鮮明生動的形象來感染人，使人們在欣賞美、領悟美的內(nèi)在蘊意中直觀自身，達到至真、至善，即最完美的境界。

思想政治教育本質(zhì)上是一項藝術性很強的工作，但是在其現(xiàn)實的運行過程，由于藝術和美的要素的缺失，導致理性自我、道德自我對感性自我的壓抑，影響了人格的完善。為了增強思想政治教育的實效性，我們必須遵循“美的規(guī)律”來從事思想政治教育，一方面使“感性事物和人的欲望不至于因缺乏理性尊嚴而變成至高無上的東西，另一方面，理性法則如刀的義務也不因缺乏感性欲望而令人有強迫接受之感”。[7]只有以怡人的方式把思想政治教育變成愉悅的生命活動，將“美的規(guī)律”貫穿于思想政治教育的全過程和各個環(huán)節(jié)，才能真正實現(xiàn)思想政治教育的目標。

總之，要完成思想政治教育的使命，適應社會發(fā)展對思想政治教育的現(xiàn)實期待，就要不斷拓寬思想政治教育的視角，從馬克思主義文藝視野中尋找創(chuàng)新的生長點，通過審美尺度和“美的規(guī)律”把握思想政治教育，勾勒“理情結(jié)構(gòu)”的黃金比例，賦予深邃的內(nèi)涵以鮮明的審美價值，這樣才能使人在愉悅的直覺體驗中迸發(fā)出生命本身的最高活力，不斷走向自由、無限的生成本性與生命境界。

“黑龍江省教育教學改革工程課題”：“中醫(yī)藥院校《馬克思主義基本原理概論》課程的現(xiàn)狀與對策研究”（JG2013010196）

注釋：

[1][美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].

韓莉譯.南京：譯林出版社，1999：231.

[2][俄]蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基論智

育 [M] . 北京： 北京師范大學出版社，

1994：183.

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：

人民出版社，2009：162.

[4]孔子.論語·述而.

[5]黑格爾. 《美學》第1卷[M]. 北京：商務

印書館，1982：147.

[6]席勒.美育書簡[M] . 北京：中國文聯(lián)出

版公司，1984：116.

[7]張世英.美與真善[J].學海，2000（1）：14.

（編輯/丹桔）